Как известно кубанское войско сформировано на основе нескольких ранее существовавших казачьих войск. Его этнический состав (запорожцы, донские и чугуевские казаки, беглые "охотники" и т.д.) и, как следствие, предпочтения в одежде были разнообразны.


Черноморцы: Лишь часть первых переселенцев была одета в казацкие кафтаны, в основном синего цвета, да казаки-артиллеристы (около сотни) в кафтанах красного цвета. Головные уборы - шапки из смушки с меховым околышем и матерчатым вершком в форме цилиндра или усеченного конуса.

В одной из своих предыдущих работ автор рассмотрел ряд вопросов, связанных с историей разработки первых образцов форменной одежды черноморских казаков, в том числе и мундира, высочайше утвержденного 11 февраля 1816 г. [1].

Цель настоящего исследования заключается в том, чтобы показать процесс «постройки» этого мундира в войске, его итоги и положение дел с форменной одеждой в казачьих полках.

Напомним, что образцовые мундиры были изготовлены в петербурге, затем отправлены в Кременчугское депо, откуда их в конце октября 1816 г. доставили в Екатеринодар [2]. Однако об утверждении мундиров в войске узнали еще в апреле, а 7 июня состоялось заседание Войсковой Канцелярии, где слушалось предложение херсонского военного губернатора графа Ланжерона «употребить старание ввести обмундирование в полках и артиллерийских полуротах по сим вновь утвержденным образцам без излишнего отягощения казаков» [3].

После доставки высочайше утвержденных образцов Войсковая канцелярия 30 ноября приказала от каждого полка прислать «исправнейшего портного» для пошива образцового мундира в полк. К указу прилагалась «опись вещам потребным для пошитья образцовых мундиров», все это должны были привезти с собой полковые портные [4]. Войсковое начальство слишком радужно оценивало обстановку, когда на запрос великого князя Михаила Павловича пообещало закончить обмундирование казаков в течение 1817 г. Жизнь внесла в эти планы суровые коррективы.

В Государственном архиве Краснодарского края хранится значительное число документов, содержащих сведения о казачьей одежде заявленного периода. В них, но крайне редко, упоминаются черкески. В большинстве случаев при описании одежды термин «черкеска» считается самодостаточным и не сопровождается какими-либо дополнительными пояснениями. Подобная лаконичность затрудняет сравнительный анализ текстов и не позволяет с должной уверенностью понять, какой же вид одежды подразумевает автор документа.

В настоящей статье автор попытается обозначить контуры семантического поля термина «черкеска» и наметить наиболее вероятные пути атрибуции одежды, обозначенной этим термином.

Название «черкески» – верхней одежды типа кафтана - произошло, по словам Р. Кирсановой, от русского обозначения народностей Северного Кавказа общим именем «черкесы», вне зависимости от их этнического и культурного происхождения (1). Первое и самое естественное желание, которое возникает при встрече в документе слова «черкеска», заключается в попытке отождествить казачью черкеску с одеждой горцев (и прежде всего северо-западных адыгов), известной нам под этим же именем.

Ритуальная практика и гендерный стереотип в культуре донских казаков. -

Гавриляченко С.А. - Казачьи проводы 1997г.

Проблема формирования гендера в последние годы привлекает внимание большого количества исследователей. Считается, что «изучать условия, которые формируют и поддерживают социальное поведение, означает изучать то, как культура выстраивает гендер». Вопрос терминологии еще не разрешен учеными, поэтому под гендерным стереотипом (гендерной ролью) мы будем понимать набор ожидаемых образцов поведения для мужчин и женщин.

Параллельно с обучением фехтованию необходимо обучать нижних чинов правильно и сильно рубить. Самое лучшее для этого брать такие предметы, на которых обучающиеся сами видели бы результаты каждого удара. Такими предметами могут служить вода, глина, сучья.
Наши горцы с малых лет обучаются рубке, нанося удары по воде, причем удар, нанесенный правильно, не дает брызг. Для нанесения правильного удара нужно, держа рукоятку эфеса шашки большим пальцем вдоль рукоятки на задней ее части, остальными же в обхват, занеся руку на размах к левому плечу, над головой и т. д. по направлению удара, нанести его таким образом, чтобы плоскость полоски была бы непременно в плоскости размаха, то есть не сваливать обух шашки вверх или вниз при горизонтальных ударах, ни вправо, ни влево при вертикальных.
Если в момент нанесения удара шашка свернется в руке или кисть руки изменит свое положение, удар не может иметь того действия, какое он имел бы, если бы рука, не изменив своего положения, провела бы шашку плоскостью полоски в плоскости размаха.
Для этих упражнений самое лучшее - брать глину. Воду не всегда удобно рубить, особенно в нашем климате, сучья же зимой, когда они промерзли, не смотря на совершенно правильный удар, чаще ломаются, чем прорезываются, в особенности при недостаточной остроте шашки. Рубка же глины более трудное упражнение, но зато самое действительное.

В настоящее время очень сложно выяснить, когда и где именно, в какой части СССР были проведены последние официальные соревнования по такому очень интересному и на редкость зрелищному виду конного спорта, как "рубка шашкой".
Одно можно утверждать совершенно точно - в Правилах соревнований по конному спорту владение холодным оружием как вид отсутствует с 1977 года. В свое время соревнования проводились по следующим дисциплинам рубки:

1. разнообразных целей (справа и слева ,сверху вниз);
2. по меткам;
3. снизу вверх ,справа и слева;
4. с двух рук двумя клинками;
5. стоя на перекинутых стременах одним или двумя клинками (на всех уровнях).

Наиболее опытными ездоками могли устраиваться такие показательные выступления, как рубка стоя тремя клинками. Поле для соревнований - ровная, не очень жесткая дорожка длиной 200м., на которой расставляются 12 различных целей для рубки и уколов. Расстояние между целями 12м., а между кольцом и чучелом 15м. Ширина дорожки 1,5-2м. Чем шире коридор движения, тем сложность выше.
Цели для рубки:

1. лоза на стойке. Лоза - ивовый прут диаметром 1,5-2см. и длиной 130-150см. на специальной деревянной стойке высотой 80-100см.;
2. конус и шар из мягкой глины, поставленные на специальные стойки;
3. кольцо диаметром 10см. на стойке, вывешенное на высоте 170см. от земли;

1. хват - место непосредственного захвата рукояти ладонью, в основном, покрыт кожаной оплеткой.
2. шалыга (оголовок) - металлическая обойма, надеваемая на окончание рукояти (для нанесения ударов обратной стороной нагайки). Иногда - конец рукоятки небольшого ножа - зализки, закладываемого в рукоять нагайки как в пенал.
3. обоймица - состоит из темляка и завода.
4. темляк - петля для продевания кисти руки. Предназначен для постоянного удержания нагайки на руке, иногда на мизинце.
5. завод - малая петля, предназначена для продевания плети.
6. укреп - сочленяет рукоять с плетью - кожаный ремень, оплетающий ствол рукояти для прикрепления к нему зацепа и долони.
7. зацеп - деталь, сочленяющая рукоять с плетью - металлическое кольцо, сквозь которое продето такое же кольцо, находящееся на конце плети.
8. долонь - кожаный флажок, в нижней части шириной с половину диаметра ствола рукояти, в верхней - расширяющийся, предназначен для защиты коня от удара металлическими частями укрепа.
плеть - ударная часть нагайки, состоящая из следующих частей:
9. махра - густая бахрома из тонких кожаных ремешков, расположенных в верхней части плети. Изначальное предназначение декоративно-социальное, имитация конского хвоста на бунчуке.
10. сарвень - кожаная оплетка ударной части - ремни, сплетенные различными способами вокруг срединного шнура - витеня.

Джигитка (А.Яровой). -

Джигитка чем-то напоминает танец. Хорошо бы получить комментарий специалиста.

Т.С. РУДИЧЕНКО

ПЕНИЕ И ПЕСНЯ В КАЗАЧЬЕМ ЭТИКЕТЕ

Казачий этикет1 (1) как явление, и в интересующем нас аспекте – роли пения и песни в регулировании поведения различных групп казачьего общества – еще не был предметом изучения. Между тем, современные полевые материалы, исследования этнографов и многочисленные публикации в дореволюционной донской периодике содержат сведения, позволяющие эту тему разрабатывать и делать определенные обобщения.

Носителями традиции этикет специальным понятием не определяется. Он входит в комплекс обычаев, обозначаемых как адат, ряд, обычай. В то же время, комментируя песни, народные певцы всегда обращают внимание на то, кто их поет, в каких обстоятельствах принято исполнение, а в каких считается неуместным или недопустимым, с какой целью ту или иную песню адресуют определенным лицам и т. п.

В предлагаемой статье рассматриваются два аспекта этикетной характеристики традиции: отражение в певческом поведении и разграничении репертуара стратификации казачьей общины и функции пения и песни в общении.

Приверженность казаков обычаям дедов и отцов является одной из важнейших характеристик их мировосприятия и жизнедеятельности. И хотя в последние 10–15 лет жизнь стремительно меняется, многие стереотипы поведения, общения мужчин и женщин, старых и молодых, своих и чужих остаются прежними. Важнейшую роль в их поддержании выполняла песня, нормативно регулирующие функции которой, проявляются, разумеется, не столько в повседневной жизни, сколько в условиях «беседы», праздника.

pika zashita 01 -

pika zashita 01