Главной целью мы полагаем себе распространение казачьей национальной идеи.
Казаки - самобытный народ не признанный государством, но достойный того, чтобы все знали о том, кто мы такие есть.
Народ
Умер автор "Баек"
Сегодня 9 дней, как умер мой дедушка, Виталий Григорьевич Радченко.
Ему было почти 83 года, и до конца жизни он сохранял, слава богу, здравую память. Как он умер - рассказывать нестрашно: он шел из магазина и нес книгу о Рембрандте для старшего из 4 своих праправнуков, и у него остановилось сердце прямо рядом с родным домом. Дедушка прожил хорошую жизнь, был бравым человеком, (например, прежде чем заняться журналистикой, будучи в армии, совершил 300 прыжков с парашюта, из них треть ночью). Я очень благодарна вам за то, что вы читали его "Байки" и они вам нравятся. Я очень благодарна интернету за то, что когда я пустила "Байки" в народ, они нашли своего читателя и также - издателя, за то, что ваш интерес позволил напечатать эту книгу. Дедушка обещал написать и о своей жизни. Сейчас я разбираю бумаги и смотрю, что он успел. Вот несколько абзацев о том, как он запомнил голодомор на Кубани, который случился, когда он был маленьким.
Право на самоопределение в современном международном праве
Право на самоопределение в современном международном праве
Комментарий Олега Гапонова
Несмотря на то, что материал, отчасти, изложен применимо к проблеме Нагорного Карабаха, в нем изложены все основные понятия и коллизии международного права в отношении самоопределения народов. Крайне важно, на мой взгляд, это знать, особенно в преддверии переписи населения и прочих действий и мероприятий, призванных хоть частично закрепить за казачьим народом принцип традиционного суверенитета.
Комментарий Олега Гапонова
Несмотря на то, что материал, отчасти, изложен применимо к проблеме Нагорного Карабаха, в нем изложены все основные понятия и коллизии международного права в отношении самоопределения народов. Крайне важно, на мой взгляд, это знать, особенно в преддверии переписи населения и прочих действий и мероприятий, призванных хоть частично закрепить за казачьим народом принцип традиционного суверенитета.
Исторические аспекты формирования самосознания уральского казачества и современные проблемы самоидентификации казаков
Сания Сагнаева
Исторические аспекты формирования самосознания уральского казачества и современные проблемы самоидентификации казаков
Социальный и этнокультурный облик казачества в прошлом определяли особенности его формирования и существования в качестве сословной группы, возникшей на основе общины "вольного" казачества. Форма организации в виде "казачьих войск" сохранила неразрывность, генетическую преемственность казачьей общины (и, шире, всего казачества) более позднего времени по отношению к казачьим "вольницам" XV-XVI вв. Этому способствовало и юридическое признание центральной властью прав казачества на владение территорией бывших "вольницы", сохранение некоторых традиционных институтов.
Исторические аспекты формирования самосознания уральского казачества и современные проблемы самоидентификации казаков
Социальный и этнокультурный облик казачества в прошлом определяли особенности его формирования и существования в качестве сословной группы, возникшей на основе общины "вольного" казачества. Форма организации в виде "казачьих войск" сохранила неразрывность, генетическую преемственность казачьей общины (и, шире, всего казачества) более позднего времени по отношению к казачьим "вольницам" XV-XVI вв. Этому способствовало и юридическое признание центральной властью прав казачества на владение территорией бывших "вольницы", сохранение некоторых традиционных институтов.
Итоги, проблемы и перспективы возрождения казачества
А.И.КОЗЛОВ (Ростов-на-Дону)
ИТОГИ, ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ КАЗАЧЕСТВА
Проекты документов по казачеству, поступившие в последнее время из Государственной Думы, позволяют сделать вывод о том, что решение связанных с ним проблем, похоже, вступает в решающую стадию.
Созданное уже законодательство и проекты новых законов по казачеству отражают стремление органов всех ветвей власти решить проблему в конструктивном плане. И это заслуживает всяческой поддержки. Однако, несмотря на усилия в этом направлении, широкая общественность со всех сторон выражает недовольство, во весь голос говорит о том, что проблемы казачества не получают удовлетворительного развития и совершают "бег на месте", больше того - их неразрешенность порождает тревогу как у казаков, так и у их соседей, в центре и на местах.
ИТОГИ, ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ КАЗАЧЕСТВА
Проекты документов по казачеству, поступившие в последнее время из Государственной Думы, позволяют сделать вывод о том, что решение связанных с ним проблем, похоже, вступает в решающую стадию.
Созданное уже законодательство и проекты новых законов по казачеству отражают стремление органов всех ветвей власти решить проблему в конструктивном плане. И это заслуживает всяческой поддержки. Однако, несмотря на усилия в этом направлении, широкая общественность со всех сторон выражает недовольство, во весь голос говорит о том, что проблемы казачества не получают удовлетворительного развития и совершают "бег на месте", больше того - их неразрешенность порождает тревогу как у казаков, так и у их соседей, в центре и на местах.
Что ты сделал для «Похода» в свои годы?
Размышления ветерана движения возрождения казачества
Вопрос, вынесенный в заголовок данного материала, поставил бы в тупик не только наших далеких пращуров, но и дедов. Казаки могли собираться в поход, выходить в поход, быть на походе и возвращаться из оного. А для самого похода… Впрочем, тогда были настоящие казаки, нынче – возрожденные.
На Дону возрождение начиналось именно с походов. Тогда их называли конными пробегами. До выезда Гаррия Немченко на одну из московских театральных сцен в образе казака «аля-Стеника Разин» оставалось еще больше полугода, а по степям верхнего Дона уже прошел отряд в тридцать пять всадников под знаменем Первого Донского казачьего полка. Инициатива того пробега, приуроченного к празднованию 400-летия Царицына – Сталинграда – Волгограда, принадлежала Сергею Юсову сотоврищи. За десять дней кавалеристы прошли 350 километров от Урюпинска до областного центра.
Казачьи рода ст. Пятиизбянской, Верхне-Чирской, Голубинской
казачьи рода ст. Пятиизбянской, Верхне-Чирской, Голубинской - GuseFF Vitaly (Добавлено Чт янв 21, 2010 3:42 pm)
По мнению исследователя из г. Санкт-Петербург Бирюкова Сергея.Васильевича (чьи корни из ст. Есауловской), знакомившегося с материалами дела и предоставившего некоторые документы нам, - самой железной дороге, мешали 4 двора: - сарай Андрея Еланцева, дом Назара Еланцева и строения Зота и Ивана Уланкиных. Но не без помощи есаула Гусева и подполковника Махина, все остальные казаки стали писать в прошении, что ж.д. будет мешать и их имуществу и затребовали денежную компенсацию. И конечно к прошению в первую очередь приписались первые в списке 5 имуществ:
1) Вдове войскового старшины Анне Антоновой:
а) за домик из тополевого леса, с плетневыми сенцами, крытый сеном; б) за плетневую кухню: (летнюю), крытую сеном, с курником и погребом; в) за леваду с 51 деревом вербовым и сокоревым; г) за колодезь (как развалившийся, в оценку не включен).
Цена объявленная владельцем: 275 руб.
Сумма, определенная по оценке в вознаграждение за снос их имущества: 60 руб.
2) Сотнику Павлу Секретеву:
а) за дом из соснового леса; о двух комнатах с сенцами, крытый сеном; жилую землянку, оби¬тую внутри досками, крытую землею; в) за баню из соснового леса с сенцами, крытую землею;
По мнению исследователя из г. Санкт-Петербург Бирюкова Сергея.Васильевича (чьи корни из ст. Есауловской), знакомившегося с материалами дела и предоставившего некоторые документы нам, - самой железной дороге, мешали 4 двора: - сарай Андрея Еланцева, дом Назара Еланцева и строения Зота и Ивана Уланкиных. Но не без помощи есаула Гусева и подполковника Махина, все остальные казаки стали писать в прошении, что ж.д. будет мешать и их имуществу и затребовали денежную компенсацию. И конечно к прошению в первую очередь приписались первые в списке 5 имуществ:
1) Вдове войскового старшины Анне Антоновой:
а) за домик из тополевого леса, с плетневыми сенцами, крытый сеном; б) за плетневую кухню: (летнюю), крытую сеном, с курником и погребом; в) за леваду с 51 деревом вербовым и сокоревым; г) за колодезь (как развалившийся, в оценку не включен).
Цена объявленная владельцем: 275 руб.
Сумма, определенная по оценке в вознаграждение за снос их имущества: 60 руб.
2) Сотнику Павлу Секретеву:
а) за дом из соснового леса; о двух комнатах с сенцами, крытый сеном; жилую землянку, оби¬тую внутри досками, крытую землею; в) за баню из соснового леса с сенцами, крытую землею;
Кого считать казаком?
Статья взята с сайта "Родимый Край". Большое спасибо Вячеславу Алипатову в свое время любезно позволившего использовать материалы со своего сайта!
В связи с бурным развитием казачьего движения, наконец-то признанного законодательно, все чаще приходится слышать один и тот же вопрос: "Кого считать казаком?" В этой статье я постараюсь дать как можно более полный ответ, отражающий мнение Союза казаков Области Войска Донского (ОВД).
Итак, наше казачье движение с первых же дней своего существования провозгласило, что казаки - это четвертый восточнославянский народ и что возрождение наше - возрождение национальное, а не сословное. Кстати, Указ Президента РФ о реабилитации казачества подтвердил отчасти провозглашенные нами принципы. Отталкиваясь от них, Союз казаков ОВД выработал свою концепцию понимания казака, как представителя казачьего народа. Так кого же мы считаем казаком?
Во-первых, всякого донского казака, причем по обеим линиям, т е. и по отцовской и по материнской. Первый Большой Круг казаков Дона признал природными донскими казаками всех, в чьих жилах течет хоть капля казачьей крови и кто имеет казачье национальное самосознание. К этой категории относятся как все потомки донских казачьих родов по всем линиям так и, приемные дети донских казаков, что имеет глубокие традиции в казачестве.
В связи с бурным развитием казачьего движения, наконец-то признанного законодательно, все чаще приходится слышать один и тот же вопрос: "Кого считать казаком?" В этой статье я постараюсь дать как можно более полный ответ, отражающий мнение Союза казаков Области Войска Донского (ОВД).
Итак, наше казачье движение с первых же дней своего существования провозгласило, что казаки - это четвертый восточнославянский народ и что возрождение наше - возрождение национальное, а не сословное. Кстати, Указ Президента РФ о реабилитации казачества подтвердил отчасти провозглашенные нами принципы. Отталкиваясь от них, Союз казаков ОВД выработал свою концепцию понимания казака, как представителя казачьего народа. Так кого же мы считаем казаком?
Во-первых, всякого донского казака, причем по обеим линиям, т е. и по отцовской и по материнской. Первый Большой Круг казаков Дона признал природными донскими казаками всех, в чьих жилах течет хоть капля казачьей крови и кто имеет казачье национальное самосознание. К этой категории относятся как все потомки донских казачьих родов по всем линиям так и, приемные дети донских казаков, что имеет глубокие традиции в казачестве.
Тэги:
О ДУТОВЕ И «ДУТОВЦАХ» (ПО МАТЕРИАЛАМ ФОЛЬКЛОРНЫХ ЭКСПЕДИЦИЙ)
О ДУТОВЕ И «ДУТОВЦАХ» (ПО МАТЕРИАЛАМ ФОЛЬКЛОРНЫХ ЭКСПЕДИЦИЙ - Кубанец (Добавлено Вс янв 17, 2010 8:28 pm)
И. Л. Филиппова (Магнитогорск)
О ДУТОВЕ И «ДУТОВЦАХ» (ПО МАТЕРИАЛАМ ФОЛЬКЛОРНЫХ ЭКСПЕДИЦИЙ
1998-2007 ГГ.)
В ходе экспедиций лаборатории народной культуры филологического факультета Магнитогорского государственного университета (научный руководитель Рожкова Т.И.) в казачьи села Южного Урала зафиксировано, что до настоящего времени жители поселка Краснинского Верхнеуральского района Челябинской области называют себя «дутовцами». Коллективное прозвище особенно активно употребляется молодежью.
Слово «дутовцы» является производным от фамилии последнего и.жазного атамана Оренбургского казачьего войска Александра Ильича Дутова (1879-1921). Историки «дутовцами» называют тех, Кто воевал под началом атамана (например: «дутовцам было нанесено серьезное поражение», «разгромили дутовцев», «остатки дутовцев бежали») [1]. В поселке Краснинском за словом закреплено иное лексическое значение: «дутовцами» называют людей, родившихся в поселке или долгое время проживавших здесь. «Человек, который не родился в поселке, не может отнести себя к «дутовцам», но некоторые люди, не являющиеся уроженцами посёлка Краснинский, но давно проживают здесь, все равно относят себя к «дутовцам» (Осипов А.В., 1957 г.р.); «Определяющим является факт рождения
,
скорее всего, так как здесь важны корни... Беженцев из Казахстана «дутовцами» не назовешь» (Алевский В., 1979 г.р.) [2].
И. Л. Филиппова (Магнитогорск)
О ДУТОВЕ И «ДУТОВЦАХ» (ПО МАТЕРИАЛАМ ФОЛЬКЛОРНЫХ ЭКСПЕДИЦИЙ
1998-2007 ГГ.)
В ходе экспедиций лаборатории народной культуры филологического факультета Магнитогорского государственного университета (научный руководитель Рожкова Т.И.) в казачьи села Южного Урала зафиксировано, что до настоящего времени жители поселка Краснинского Верхнеуральского района Челябинской области называют себя «дутовцами». Коллективное прозвище особенно активно употребляется молодежью.
Слово «дутовцы» является производным от фамилии последнего и.жазного атамана Оренбургского казачьего войска Александра Ильича Дутова (1879-1921). Историки «дутовцами» называют тех, Кто воевал под началом атамана (например: «дутовцам было нанесено серьезное поражение», «разгромили дутовцев», «остатки дутовцев бежали») [1]. В поселке Краснинском за словом закреплено иное лексическое значение: «дутовцами» называют людей, родившихся в поселке или долгое время проживавших здесь. «Человек, который не родился в поселке, не может отнести себя к «дутовцам», но некоторые люди, не являющиеся уроженцами посёлка Краснинский, но давно проживают здесь, все равно относят себя к «дутовцам» (Осипов А.В., 1957 г.р.); «Определяющим является факт рождения
,
скорее всего, так как здесь важны корни... Беженцев из Казахстана «дутовцами» не назовешь» (Алевский В., 1979 г.р.) [2].
Тэги:
Атаман П.Н. Краснов
Атаман П.Н. Краснов - Кубанец (Добавлено Вс янв 17, 2010 10:36 pm)
16 января - день казни Петра Николаевича Краснова и его сподвижников.
ВМЕСТО РЕКВИЕМА...
Блеклая, невзрачная фотография.
Уставшие, но твердо стоящие на ногах люди.
Внимательные, фатально предвосхищенные взгляды. В глазах нет ни страха, ни ужаса. Но нет и надежды… Они смотрят в лицо своей смерти.
Судят белоказаков. Судят генерала Краснова.
Никогда в своей жизни он не прятался за чьими-то спинами. Вот и здесь он – впереди. Потрепанный, иссохший, больной. Но сколько воли и величия, чести и мужества в этих слепнущих глазах, в этом старческом образе.
Он не слушает приговор, слова не имеют для него никакого значения. Он знает, что этот приговор был вынесен еще тридцать лет назад. Захватившие власть большевики вынесли этот приговор - ему, Казачеству, России. Ему, как и многим сподвижникам, судьба дала рассрочку в исполнении приговора. И все тридцать лет этой рассрочки он посвятил борьбе с большевиками, а значит - служению родному Дону, родной России. Он не жалеет о своем выборе, только на душе досадно – что не сумел он довести своей борьбы до конца, что уже не ощутить ему радости от победы над заклятым врагом - врагом личным и врагом его Родины.
16 января - день казни Петра Николаевича Краснова и его сподвижников.
ВМЕСТО РЕКВИЕМА...
Блеклая, невзрачная фотография.
Уставшие, но твердо стоящие на ногах люди.
Внимательные, фатально предвосхищенные взгляды. В глазах нет ни страха, ни ужаса. Но нет и надежды… Они смотрят в лицо своей смерти.
Судят белоказаков. Судят генерала Краснова.
Никогда в своей жизни он не прятался за чьими-то спинами. Вот и здесь он – впереди. Потрепанный, иссохший, больной. Но сколько воли и величия, чести и мужества в этих слепнущих глазах, в этом старческом образе.
Он не слушает приговор, слова не имеют для него никакого значения. Он знает, что этот приговор был вынесен еще тридцать лет назад. Захватившие власть большевики вынесли этот приговор - ему, Казачеству, России. Ему, как и многим сподвижникам, судьба дала рассрочку в исполнении приговора. И все тридцать лет этой рассрочки он посвятил борьбе с большевиками, а значит - служению родному Дону, родной России. Он не жалеет о своем выборе, только на душе досадно – что не сумел он довести своей борьбы до конца, что уже не ощутить ему радости от победы над заклятым врагом - врагом личным и врагом его Родины.
Список репрессированных кобзарей и бандуристов Кубани
Список репрессированных кобзарей и бандуристов Кубани - Чорний запорожець (Добавлено Вт янв 12, 2010 5:47 pm)
КРАХМАЛ Кирилл Сергеевич (1875 - 1918)
Выдающийся бандурист-тенор; пидосавул 3-го Полтавского полка Кубанского казачьего войска.
Род. в ст. Староджерелиивська на Кубани. Окончил Александрийское реальное и военное кавалерийское училище, Екатеринодарского консерваторию. Участник Первой мировой войны. Неоднократно награжден. В эпоху Национальной революции - комендант ст. Староджерелиивськои.
Представитель древней запорожско-кубанской школы. Играл на диатонический бандуре станичного мастера. В репертуаре было думы, исторические, казацкие песни и песни Кубани. Никогда не расставался с бандурой, везде пропагандировал кобзарское искусство: в воинских частях, учебных заведениях, городах и станицах. Принадлежал к образованному, национально сознательной украинской интеллигенции Кубани.
Замученных большевиками.
Линский Константин Павлович (1902 - 11.8.1942)
Бандурист.
Род. в ст. Полтавская область на Кубани. Ученик К. несчастную. Играл на диатонический бандуре станичного мастера. Концертировал по Кубани в дуэте с женой-певицей, а также в составе капеллы бандуристов Полтавского педагогического училища. Выполнял самые разные по стилю и жанру украинские народные песни - бытовые, шуточные, казацкие и исторические.
КРАХМАЛ Кирилл Сергеевич (1875 - 1918)
Выдающийся бандурист-тенор; пидосавул 3-го Полтавского полка Кубанского казачьего войска.
Род. в ст. Староджерелиивська на Кубани. Окончил Александрийское реальное и военное кавалерийское училище, Екатеринодарского консерваторию. Участник Первой мировой войны. Неоднократно награжден. В эпоху Национальной революции - комендант ст. Староджерелиивськои.
Представитель древней запорожско-кубанской школы. Играл на диатонический бандуре станичного мастера. В репертуаре было думы, исторические, казацкие песни и песни Кубани. Никогда не расставался с бандурой, везде пропагандировал кобзарское искусство: в воинских частях, учебных заведениях, городах и станицах. Принадлежал к образованному, национально сознательной украинской интеллигенции Кубани.
Замученных большевиками.
Линский Константин Павлович (1902 - 11.8.1942)
Бандурист.
Род. в ст. Полтавская область на Кубани. Ученик К. несчастную. Играл на диатонический бандуре станичного мастера. Концертировал по Кубани в дуэте с женой-певицей, а также в составе капеллы бандуристов Полтавского педагогического училища. Выполнял самые разные по стилю и жанру украинские народные песни - бытовые, шуточные, казацкие и исторические.
