Непременным атрибутом запорожского казака, помимо "шаблюки" (сабли) и "ратыща" (пики), была также "люлька" (трубка). Народные "парсуны" (портреты) казаков всегда изображают их с трубкой: на коне ль в походе, или сидя с кобзой - а люлька всегда в зубах. В известной украинской народной песне "Ой, на горі женці жнуть" гетману Петру Сагайдачному даже приписывают такие слова:

"Мені з жінкою не возиться,
А тютюн та люлька
Козаку в дорозi знадобиться…"

Особенную любовь к трубке и табачному зелью сечевиков отмечают все современники и историки Запорожского Коша. Вот, например, как это описывает Яворницкий:

"В свободное от походов время запорожские козаки любили, лежа на животах, побалагурить, послушать рассказы других, держа при этом в зубах коротенькие люлечки, так называемые "носогрийки" или люльки-буруньки, и попыхивая из них дымком. Люлька для козака первое дело: запорожец принесет на Великдень пасху из церкви, поставит ее на стол, а сам скорей за трубку: "А, ну-ка, синки, берiться за люльки, нехай паска постоє, а поросяти кат не візьме", - шутливо говорят о запорожских козаках их потомки. Люлька для запорожца - родная сестра, дорогая подруга его: он как сел на коня, зараз же запалил люльку да так верст шесть, а то и больше все смалит и смалит и изо рта ее не выпускает…" (см. Яворницкий Д.И. История запорожских козаков, К.-1990, т.1, с.237).

Термин "расказачивание" получил широкое распространение в исторической литературе применительно к политике Советской власти. Одни авторы подразумевают под ним десословизацию, связанную с террором и геноцидом казачества (С.А.Кислицын), другие - дополняют такое понимание мнением о целенаправленных действиях властей, направленных на ликвидацию казачьего уклада жизни, всех этнических черт (В.П.Трут).

Однако процесс разрушения этнических и сословных границ, отделявших казачество от русского народа, начался гораздо раньше 1917 года (А.И.Козлов) и определялся многими причинами. Рассмотрим их на примере терского казачества.

В 1-ой половине XIX в. государство придает казачеству сословный характер, четко определяя в законах его права и обязанности. В то же время А.П.Ермолов поставил своей задачей "усилить русский элемент" в терских станицах, для чего к казакам в массовом порядке приписывались переселенцы-крестьяне из Центральной и Южной России. Формирование войсковых единиц из равного числа жителей привело к тому, что гребенцы, например, были разделены по двум полкам - Кизлярскому и Гребенскому. Масштабные переселенческие мероприятия, перекройка административных границ приводили к "размыванию" старых казачьих групп, утверждению представлений о социальной, а не этнической природе казачества. "Обрусению" казаков способствовал и приток иногородних, которые в коште XIX века составили 12% населения терских станиц.

1. Царизму не покоряться. При царях в Россию не возвращаться.
2. С турками не соединяться, с иноверными не сообщатся. Общение с турками только по нужде (торговля, война, налоги). Ссоры с турками запрещены.
3. Высшая власть – казачий круг. Участие с 18 лет.
4. Решения круга исполняет атаман. Ему строго подчиняются.
5. Атаман избирается на год. Если провинился – смещается раньше срока.
6. Решения круга для всех обязательны. За исполнением следят все.
7. Весь заработок сдают в войсковую казну. Из неё каждый получает 2/3 заработанных денег. 1/3 идёт в кош.
8. Кош делится на три части: 1-я часть – войско, вооружение. 2-я часть – школа церковь. 3-я – помощь вдовам, сиротам, старикам и др. нуждающимся.
9. Брак может быть заключён только между членами общины. За брак с иноверцами – смерть.
10. Муж жену не обижает. Она с разрешения круга может покинуть его, а мужа круг наказывает.
11. Наживать добро обязан только трудом. Настоящий казак свой труд любит.
12. За разбой, грабёж, убийство – по решению круга – смерть.
13. За разбой , грабёж, убийство на войне – по решению круга – смерть.
14. Шинков, кабаков – в станице не держать.
15. Казакам в солдаты дороги нет.
16. Держать, сохранять слово. Казаки и дети должны гутарить по старому.
17. Казак казака не нанимает. Денег из рук брата не получает.
18. В пост песен мирских не петь. Можно лишь старинные.
19. Без разрешения круга, атамана казак из станицы отлучится не может.
20. Сиротам и престарелым помогает только войско, дабы не унижать и не унижаться.
21. Личную помощь хранить в тайне.

В условиях начавшегося в России процесса возрождения казачества поднимается вопрос воссоздания традиционных органов местного самоуправления казаков. В связи с этим особую актуальность приобретает разработка историко-этнографических аспектов правовой культуры казачества. Историки достигли существенных результатов в изучении социально-экономического развития Дона в XIX веке, участия донского казачества в войнах этого периода, в исследовании явлений классовой борьбы на Дону и др. Значительно в меньшей степени исследованы правовой статус казачества, соотношение местного нормотворчества с официальным законодательством царской России. Сквозь призму обычно-правовых отношений донское казачество практически не изучалось. Большой фактологический материал по теме содержится в фонде станичных правлений Государственного архива Ростовской области, который составил источниковую базу исследования.

Самосуд.

Лет 500 назад, когда донская степь была Диким Полем, казаки жили почти одной только рыбой и дичью. Какой смысл сеять много хлеба, если турки Азовской крепости в любой момент готовы налететь, затоптать поле конями, сжечь урожай? Зачем разводить стада, когда их могли отбить калмыки или ногайцы? Добытыми в походах зипунами тоже сыт не будешь. Вот и оставалась казакам для пропитания охота да рыбалка. Но и эти занятия были небезопасны. Ведь, рыская в степи, можно было наткнуться на тех же турков или кочевников. Поэтому на промысел выходили нередко всем юртом или хутором, а добычу потом делили поровну.

Снасть, как почти всё у холостых казаков-односумов, была общей. Большие сети, вентери и неводы плели, собираясь в главной избе, все старики казачьего городка.

Рыбу ловили круглый год. Зимой глушили топорами, били баграми сома, толстолобика, ловили на удочку тарань, летом в великом множестве выгребали бреднями раков. Но главная рыбалка была меженная - весенняя, в это время шла на нерест красная рыба. Невод, который иногда был длиною больше 20 метров, протягивали «просеивали» чрез реку, а концы оставались на берегу. Потом человек десять с трудом вытаскивали на берег бьющихся севрюг, осетров, лещей, судаков, ершей и прочую разнорыбицу.

Старики выступали хранителями казачьих обычаев и традиций, и почитание стариков в казачестве было безграничным. Проявление непочтительности к старику расценивалось как предательство казачьих идеалов и сурово наказывалось обществом.

Преклонение перед старшими закреплялось не только обычаями, но и официальными, «писанными», казачьими законами. Так, в Положении «Об общественном управлении станиц казачьих войск, статья 556 гласила: «В суждении и решении дел общественных станичный Сбор имеет главным основанием, чтобы меры взыскания служили к неослабному сохранению и утверждению древних обычаев, доброй нравственности и уважения к старшим». Ст. 568 того же закона, касающаяся обязанностей станичного атамана, предусматривала: «Станичный атаман обязан наблюдать за тем, чтобы казаки оказывали должное уважение к старикам».

Старики не занимали официальных должностей в структуре казачьего самоуправления, но они всегда играли большую роль в общественном мнении и оказывали значительное влияние на решения станичных сборов.

Младшие по возрасту никогда не обращались к ним без предварительного разрешения. Ни в коем случае нельзя было вмешиваться в разговор старших В обычае говорилось: «Объясняй и советуй только тогда, когда у тебя совета спросят». Без разрешения стариков не садился даже атаман. Молодежь вообще не имела права садиться в присутствии стариков. При стариках казаки строевых возрастов, при погонах, стояли по стойке «смирно», не строевых возрастов и без формы – сняв шапки.

Ритуальная практика и гендерный стереотип в культуре донских казаков. -

Гавриляченко С.А. - Казачьи проводы 1997г.

Проблема формирования гендера в последние годы привлекает внимание большого количества исследователей. Считается, что «изучать условия, которые формируют и поддерживают социальное поведение, означает изучать то, как культура выстраивает гендер». Вопрос терминологии еще не разрешен учеными, поэтому под гендерным стереотипом (гендерной ролью) мы будем понимать набор ожидаемых образцов поведения для мужчин и женщин.

Параллельно с обучением фехтованию необходимо обучать нижних чинов правильно и сильно рубить. Самое лучшее для этого брать такие предметы, на которых обучающиеся сами видели бы результаты каждого удара. Такими предметами могут служить вода, глина, сучья.
Наши горцы с малых лет обучаются рубке, нанося удары по воде, причем удар, нанесенный правильно, не дает брызг. Для нанесения правильного удара нужно, держа рукоятку эфеса шашки большим пальцем вдоль рукоятки на задней ее части, остальными же в обхват, занеся руку на размах к левому плечу, над головой и т. д. по направлению удара, нанести его таким образом, чтобы плоскость полоски была бы непременно в плоскости размаха, то есть не сваливать обух шашки вверх или вниз при горизонтальных ударах, ни вправо, ни влево при вертикальных.
Если в момент нанесения удара шашка свернется в руке или кисть руки изменит свое положение, удар не может иметь того действия, какое он имел бы, если бы рука, не изменив своего положения, провела бы шашку плоскостью полоски в плоскости размаха.
Для этих упражнений самое лучшее - брать глину. Воду не всегда удобно рубить, особенно в нашем климате, сучья же зимой, когда они промерзли, не смотря на совершенно правильный удар, чаще ломаются, чем прорезываются, в особенности при недостаточной остроте шашки. Рубка же глины более трудное упражнение, но зато самое действительное.

В настоящее время очень сложно выяснить, когда и где именно, в какой части СССР были проведены последние официальные соревнования по такому очень интересному и на редкость зрелищному виду конного спорта, как "рубка шашкой".
Одно можно утверждать совершенно точно - в Правилах соревнований по конному спорту владение холодным оружием как вид отсутствует с 1977 года. В свое время соревнования проводились по следующим дисциплинам рубки:

1. разнообразных целей (справа и слева ,сверху вниз);
2. по меткам;
3. снизу вверх ,справа и слева;
4. с двух рук двумя клинками;
5. стоя на перекинутых стременах одним или двумя клинками (на всех уровнях).

Наиболее опытными ездоками могли устраиваться такие показательные выступления, как рубка стоя тремя клинками. Поле для соревнований - ровная, не очень жесткая дорожка длиной 200м., на которой расставляются 12 различных целей для рубки и уколов. Расстояние между целями 12м., а между кольцом и чучелом 15м. Ширина дорожки 1,5-2м. Чем шире коридор движения, тем сложность выше.
Цели для рубки:

1. лоза на стойке. Лоза - ивовый прут диаметром 1,5-2см. и длиной 130-150см. на специальной деревянной стойке высотой 80-100см.;
2. конус и шар из мягкой глины, поставленные на специальные стойки;
3. кольцо диаметром 10см. на стойке, вывешенное на высоте 170см. от земли;

Казачья гамазея (г.Волгоград). -

магазин КАЗАЧЬЯ ГАМАЗЕЯ (г.Волгоград)

Что такое гамазея? Гамазея, это по-старинному как раньше казаки гутарили – магазин. Ассортимент нынешней гамазеи, конечно же, отличается от тех, что когда-то были почти в каждой станице. Здесь вы вряд ли купите табаку самосаду или же штуку ситца казачке на обновку, но, всё-таки, несмотря на такой, казалось бы, недочёт похвастаться есть чем.

Во-первых, полный комплект казачьей справы. От сапогов, до всех видов погонов пуговиц и шевронов. Шаровары, гимнас тёрки, мундиры, чекмени, папахи, фуражки. Всё это есть. Мало того, помимо справы есть полный комплекс национального костюма донских казаков . Наборные пояса, рубашки, бешметы, архалуки, чирики, карпетки даже казачьи серьги. Огромный выбор книг, некоторые из них можно купить только в Гамазее, то же касается аудиозаписей казачьих ансамблей и сувениров. Но и это не всё. Особо стоит отметить то, что гамазея занимается производством всего комплекса конной казачьей амуниции. От сёдел до ухналей и, конечно же, нагаек.