Календарь

П В С Ч П С В
 
 
 
 
 
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
Яндекс.Метрика

религия

Религия и духовная общность терского казачества

Духовную основу терского казачества, безусловно, составляла религия. Именно она явилась сплачивающим и объединяющим фактором в терской казачьей общине. Пёстрое по своему этническому составу терское казачество было не однородно и в религиозном плане. В течении длительного периода формирования казачества на Тереке сюда стекались представители различных вероисповеданий, для них важно было чувство личной веры, не мешавшей жить по закону общинного братства. Именно состояние «Бога в душе» являлось основной чертой в характере Гребенского и Терского казака.

Православный джихад"? К вопросу о самосознании казачества XVI-XVII вв.

Негде погулять... Мы обещали султану мир. - Да ведь он бусурмен: и Бог, и Святое Писание велит бить бусурменов. Н.В. Гоголь. "Тарас Бульба" "Джихад" в переводе с арабского означает усердие в вере или борьбу за веру. Под этим словом традиционно подразумевается война в защиту или за распространение ислама. Некоторые мусульманские богословы считают участие в джихаде одним из обязательных предписаний исламской морали1. Правда, сейчас можно услышать, что только мусульманские экстремисты намерены вести священную войну против христиан и прочих "кяфиров" (неверных), что ислам как таковой призывает людей к миру, что джихад следует понимать аллегорически, наподобие советской "битвы за урожай". Иногда указывают на средневековые нравы, тогда, мол, в рамках любой религии были сторонники религиозных войн. Попробуем в этом разобраться.

Преображенская церковь на ратном кладбище в станице Старочеркасской XVIII - нач. XX вв.

Памятники архитектуры станицы Старочеркасской (бывшей казачьей столицы Черкасска) - на Дону и в России явление уникальное. Особый интерес представляет Ратное кладбище XVII - XX вв. с Преображенской церковью, на котором похоронены многие донские герои. В 1673 г. на буграх севернее главного казачьего городка Черкасска русскими войсками под руководством полковника и инженера Альбрехта Шневеца был выстроен земляной государев «Ратный» городок. Здесь разместилось войско в 6000 человек, задачей которого были совместные с донскими казаками боевые действия против турецкого Азова.(1, лл.) В 1677 г. русский гарнизон покинул городок, который превратился в кладбище и, располагавшееся рядом казачье поселение. Местное предание утверждает, что на этом кладбище были похоронены участники Азовского Осадного сидения атаманы Наум Васильев и Осип Петров. В 1701 г. на Черкасском острове была построена Ратная церковь Ильи Пророка с приделами Фрола и Лавра. Дата постройки названа в челобитной войска Донского царю Петру I, в которой казаки просят прислать к новой церкви священников для отправления богослужения (2, лл. 816-817 об.). Церковь была деревянной так, как хорошо известно, что до постройки кирпичного Воскресенского собора никаких других каменных сооружений в Черкасске не было. Имеется документальное подтверждение существования Ратной церкви в 1718 г. (3, л. 1а).

Раннесредневековые христианские погребения на Дону

Одним из нерешенных вопросов истории Дона является вопрос о времени появления здесь христианской религии. Вступление в III-е тысячелетие по христианскому летоисчислению делает этот вопрос особенно актуальным. Опираясь на единичные находки в погребениях нательных крестов, принято считать, что христианство появляется на Дону не раньше XI века и связанно с проникновением и влиянием славян. Такой подход, по моему мнению, не соответствует действительности. Анализ заведомо христианских могильников показывает, что крестик или не сохраняется (был деревянным или изображен на венце, отпустительной грамоте, одежде, саване, теле), или не является обязательным атрибутом погребального обряда Интересно, что при описании погребального обряда упоминается даже «обол Харона», но не крестик (М. Забылин, 1880). Количество крестиков в погребениях крайне незначительно и не превышает 3-5%. Такое соотношение характерно и для кладбищ ХVI-ХIХ вв. Таким образом, крестик не может являться основным критерием для определения принадлежности умершего к христианской религии. Вероятно, критерии должны быть иными.