Календарь

П В С Ч П С В
 
 
 
 
 
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
31
 
 
 
 
 
 
 
Яндекс.Метрика

Василенко С.Ю.

"…Мы – казаки – народ особый, и значит, мы – националисты…"

Атаман Петр Харитонович Попов:
"…Мы – казаки – народ особый, и значит, мы – националисты…"
В 1938 году из США в Европу для участия в выборах Донского атамана (в связи с истечением срока атаманства графа М.Н. Граббе) приехал генерал Петр Харитонович Попов, прославленный казачий вождь и герой освобождения Дона в 1918 году. За сравнительно короткое время он объехал основные центры казачьей эмиграции – побывал во Франции, Германии, Югославии, Болгарии, Чехословакии. В ходе встреч довольно быстро выяснилось, что Попов имеет не только большую поддержку среди донских казаков, но и пользуется значительной популярностью среди казаков других войск. Поэтому, по окончании выборов, увенчавшихся его убедительной победой, Попов, обосновавшись в Праге, приступил к созданию Всеказачьего Союза, призванного стать широким объединением всех казаков. Не будучи по своим взглядам сторонником Казакии (его приоритетом всегда был Дон), новый Донской атаман, тем не менее, по своим взглядам был весьма близок к Вольно-казачьему движению, что нашло отражение в публикуемом документе. Данное обращение адресовано не собственно к "вольным казакам", ибо излагаемые тезисы для них были очевидны, а к той значительной части казачьей эмиграции, которая поддержав Попова, ввиду его высокого авторитета, на деле не имела четко сформулированных политических взглядов. Такие люди подвергалась давлению как со стороны сторонников Граббе (отказавшегося признавать результаты выборов и породившего тем прискорбное "двуатаманство" в Донском войске, длившееся до 1960-го года), так и других казачьих и неказачьих деятелей, состоявших в общероссийских организациях.
Всеказачий Союз
Бюллетень № 2
16 июля 1940 г.
г. Прага

Пара редких фото

Павел Сергеевич Поляков с газетой "Казак". Мюнхен, 1978. Фото и специальная статья к 25-летию его проживания в Мюнхене были помещены в газете Münchner Merkur.

Проект Донского герба полковника С.В. Болдырева. Год, к сожалению, неизвестен. Есть предположение, что появился этот проект в связи с планами П.Х. Попова создать Донское правительство в изгнании (это было осуществлено в 1958 году). Но это требует подтверждения.

"Большой совет донских казаков" против Гарварда.


За послевоенный период "казачий вопрос" дважды оказывался в фокусе внимания мировой общественности. Первый раз – в 1959 году, когда Конгрессом США был принят закон 86-90, в котором речь шла, в частности, о Казакии, как порабощенной и лишенной национальной независимости стране. Это вызвало очень бурные дискуссии на тему о том, насколько правомочно Казакию включать наравне с Польшей, Румынией и др. в перечень стран попавших под власть коммунистической России.
Второй раз это произошло в 1980-м году, после выхода в свет Гарвардской энциклопедии американских этнических групп, в которой казаки были названы отдельным народом. Впрочем, в отличие от 1959 года, на этот раз дискуссии не получилось – вся аргументация со стороны русской эмиграции состояла лишь в том, что "такого народа нет, потому что его не может быть". Естественно, на западную общественность такие доводы не действовали. А сложная идеологическая конструкция, представляющая русский народ, как триединую нацию, состоящую из великороссов, малороссов, белорусов и непонятного придатка в виде казачества, не имеющего даже здесь статуса народа, западным научным сообществом вообще никогда не принималась всерьез. Составители Гарвардской энциклопедии исходили из единственного объективного фактора этнической самоидентификации - наличия национального самосознания и более их ничего не интересовало. Однако они недооценили степень того, насколько некоторые представители русской эмиграции не готовы считаться с объективной реальностью. Против Гарварда была организована целая кампания в прессе русской эмиграции, а когда никакого результата не последовало, в ход пошли "козыри", подобные документу, который хранится в архиве Музея антибольшевистского сопротивления (г. Подольск).
Это письмо на имя директора издательства Harvard University Press от Большого совета донских казаков за рубежом. Вот его текст в переводе с весьма плохого английского языка:

НАГРУДНЫЕ ЗНАКИ КАЗАКОВ - НАЦИОНАЛИСТОВ

 

 

  В апреле 1937 года в журнале "Вольное казачество – Вiльне козацтво" № 218 появилась за подписью Походного атамана ВК Игната Билого следующее сообщение:  "Согласно настойчивому желанию многих в[ольных] казаков установлен бортовой значок ВК: на эмалированном щите казачьих национальных цветов (сине-малиново-желтого) – золоченая накладная (выпуклая) булава. Значок имеют право носить только вольные казаки".

     Несомненно, что поводом для его выпуска послужил приближавшийся 10-летний юбилей "Вольного казачества", связанный с началом выхода одноименного журнала, первый номер которого появился 10 декабря 1927 года.

     В нынешнем, 2012, году исполняется 75 лет этому первому знаку и 85 лет самому движению Вольного казачества и, в связи с этими датами, "Вольной Станицей" было решено выпустить копию данного знака.

     Хотя этот юбилейный вариант предназначен для свободной продажи, но каждому, кто захочет его носить, следует помнить слова Игната Билого из его сообщения: "значок имеют право носить только вольные казаки", ибо за этими словами стоит совершенно чёткая и определенная идеология.

     Это был не знак просто казака по национальности, а знак борьбы за казачью идею, знак непримиримого противостояния большевизму, знак надежды на освобождение своей земли – Казакии.

Рональд Рэйган и казаки

Рональд Рейган - последний западный политик, который не только знал что такое Cossackia, но и не боялся это название употреблять. 

4-й Всемирный Конгресс Казаков.

 

Автор этого письма - Донской казак ст. Елисаветинской ОВД Ленивов Дмитрий Геннадьевич, внук выдающегося казачьего историка-эмигранта А.К. Ленивова. Не знаю, почему он обращается именно к атаману Монреальской станицы им. Каледина, но, думаю, его предложения, направленные на то, чтобы 4-й Всемирный Конгресс Казаков не превратился в показуху и шоу, заслуживают внимания.

"Открытое письмо Атаману обще-казачьей станицы им. А.М. Каледина (г. Монреаль, Канада) Егору Брюн де Сент-Ипполит.

В 2008 году прошёл третий Всемирный конгресс казаков в г. Новочеркасске. Он был организован общественной некоммерческой организацией «Реестровое казачье общество — Всевеликое Войско Донское».Прошли мероприятия: парад, пафосные речи, песни, пляски, скачки, ознакомление с музеями, «круглые столы», на которых обсуждались вопросы о дальнейшем развитии казачьего движения, все предложения заносились в протокол. Один из столов был предоставлен журналистам, корреспондентам казачьих газетных изданий. Единственные кто выступили с критикой, были Белозерцев Ю.А. (зам. Атамана Сибирского казачьего войска) и я. Мною были озвучены четыре пункта по краеведению Ростовской области:

а) Срочно решать вопрос о бедственном состоянии архивов Войска Донского (войсковые журналы, грамоты, метрические и клировые церковные книги и т. д.), которые хранятся в «убогом» здании ГАРО (Государственный архив Ростовской области).

б) О постройке культурно-исторического центра казаков.

в) Об обязательном тщательном изучении краеведения, истории, быта, традиций и т. д. казачьего народа на основе архивных материалов в кадетских корпусах.

г) О срочных мерах по предотвращению падения моральных и духовных ценностей среди казаков (низкий уровень посещения храмов, музеев, библиотек и т. д. и т. п.).

Заявление Архиерейского собора Древлеправославной Церкви, состоявшегося в декабре 2011 года

Прелюбопытное заявление Архиерейского собора Древлеправославной Церкви, состоявшегося в декабре 2011 года:

5. ...Собор рассмотрел различные вопросы, предложенные к соборному обсуждению священнослужителями – участниками Собора.

Так духовенство Нижневолжской епархии сообщило Собору о большом интересе, который проявляют некоторые казачьи общества Великого Войска Донского к Русской Древлеправославной Церкви. Собор с большим одобрением отнесся к духовному поиску казачьего народа, поскольку еще сравнительно недавно практически все казачество: донское, терское, яйское (уральское), сибирское, а также казаки некрасовцы, были чадами Древлеправославной Церкви. Причем одними из самых ревностных ее чад, готовых до смерти стоять за святую отеческую веру и действительно стоявших и умиравших за нее. Но романовские и большевистские гонения, к великой нашей скорби, практически стерли у казаков память об истинной, изначальной их вере. И проявляемый казаками в настоящее время интерес к Древлеправославию, вселяет надежду, что возрождение казачества не ограничится лишь сохранением фольклора и каких-то частных бытовых традиций, но казаки найдут в себе духовные силы восстановить в своих обществах веру своих благочестивых предков. Особенно это важно и возможно теперь, когда даже светское общество признало за казаками статус особого народа [6], и у казачества нет более никаких препятствий для возвращения к историческим корням, возрождению своей духовной и культурной самобытности".