Календарь

П В С Ч П С В
 
 
 
 
 
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
Яндекс.Метрика

этногенез

Жители Комарицкой волости в "козакех"

 

 





Казачьи сообщества, которые в той или иной мере (единично или группами) пополнили комаричане (дворцовые крестьян Комарицкой волости, а также всякий вольный люд, проживавший тут на дворцовых землях, среди которых имелись неверстанные дети боярские различных северских городов):

ИСТОРИОГРАФИЯ ВОПРОСА О ПРОИСХОЖДЕНИИ КАЗАЧЕСТВА

А.В. Сопов

ИСТОРИОГРАФИЯ ВОПРОСА О ПРОИСХОЖДЕНИИ КАЗАЧЕСТВА

На сегодняшний день господствующими в общественном мнении и в научной литературе являются две полярные теории происхождения казачества. Первая из них, по меткому выражению Игоря Яковенко 1 , может быть названа "казенной" и возводит казачество к вольнице беглецов из русских земель в Дикое Поле. Бежавшие от феодальной эксплуатации в Степь "искатели воли" (в основном, крестьяне и холопы) и создали по мнению авторов этой теории к середине XVI в. особую организацию - "казачество", постоянно подпитываемую новыми потоками переселенцев из Центральной и Западной России.

Данная точка зрения окончательно сформировалась в советское время, доминирует в представлениях большинства неказачьего населения и закрепилась в общественном сознании десятилетиями школьного преподавания. В данном случае казачество рассматривается как безусловно русская (или украинская) по происхождению группа населения, в ходе особых условий существования (пограничье, постоянные войны и набеги) выработавшая специфические черты: особую военную организацию, уклад, общинный быт и др.

Вторая теория, приверженцами которой являются, в первую очередь, некоторые представители "казачьей науки" 2 , вольноказачье движение и др., считает казаков особым этносом (национальностью), возникшим еще в античную эпоху (в начале нашей эры) от смешения туранских, скифских, меото-славянских, аланских и прочих племен с торжеством среди них славянской речи. 3 Подобная трактовка казачьей этнической истории позволяет обосновать обособленность казаков от остального русского населения, объясняет их национальную самоидентификацию и культурно-бытовое своеобразие.

Возрождение казачества, вспышка интереса к нетрадиционным подходам в изучении этнической истории придали упомянутой теории идеологическую функцию, сделав ее знаменем наиболее радикальных ревнителей национальной исключительности казаков.

Кроме этих двух, существует довольно большое количество условно говоря "промежуточных" теорий:

Торческ - столица черных клобуков


Количество упоминаний Торческа в «Повести», исторические события, связанные с ним, а также огромное городище (порядка 90 га) позволяют сделать вывод о том, что Торчский был самым важным административно-политическим и культурным центром Поросья. Своеобразие Торческа заключается в том, что в отличие от большинства других городов Киевской земли он имел свой этнический оттенок: город был центром черных клобуков, торков и берендеев - тюркских кочевых племен, которых еще Ярослав взял на службу для охраны южных рубежей Киева. Контроль над Торческом давал контроль над своеобразной буферной зоной между Русью и степью, а поэтому являлся важным рычагом управления для любого князя. Именно поэтому управление Торчским почти всегда было в руках киевского князя.

Аланская Русь или Русский каганат.

В Бертинских анналах Франкской империи (839 г.) , а так же в современных анналам восточно – географических сочинениях упоминается «Русский Каганат».
Бертинские Анналы епископа Пруденция сообщают о прибытии посольства византийского императора Феофила в столицу франков Ингельгейм к Людовику Благочестивому, причем вместе с этим посольством прибывают послы другого народа, именовавшие себя руссами, а правителя своего хаканом.
Современные анналам арабские источники говорят следующее «Они русы, нападают на славян, садятся на суда, отправляются к ним, полонят их, вывозят в Хазарию и страну Булгар, продают их. Нет у них земли пахотной, так, как едят они то, что привозят из земли славян».Ибн Руст арабо – персидский географ.

«ОТКУДА РОДОМ, КАЗАЧЕ?.. - С ДОНА!»

Н. А. Балюк, доктор исторических наук, профессор

«ОТКУДА РОДОМ, КАЗАЧЕ?.. - С ДОНА!»


(Национальные культуры региона. Научно-методический и репертуарно-информационный альманах. XVI выпуск. Издание Комитета по делам национальностей Тюменской области и Дворца национальных культур «Строитель», Тюмень, 2007, стр. 29-31)


В исторической науке вопрос о происхождении казачества до сих пор остается дискуссионным. Ряд исследователей полагает, что на Руси феномен казачества вырастает из былинного эпоса, воплощенного в образах Добрыни Никитича и Алеши Поповича, Ильи Муромца, прозванного «старый казак». Так кто же они, — казаки, — именем которых называли героев, оказывая этим высшую честь почитания.

Татары на казачьем Дону

(по материалам 1630-60-х гг.)
О.Ю.Куц

Из исторической литературы о донских казаках XVII в. известно, что, кроме людей русского происхождения, среди казаков было немало представителей различных народов, выходцы из которых зачастую даже не были православными[1]. В этом отношении показательно, что в 1632 г. донские казаки, отказываясь давать присягу Москве, одним из аргументов своего отказа называли тот факт, что среди них живет много "бусурман" (мусульман), которые не могут "целовать крест" (присягать) по христианскому обычаю[2]. А в казачьей отписке (донесении) в Москву от 1658 г. видим такие слова: "А которые <...> у нас в Войске живут переезщики иноземцы - турки, и татаровя, да и греки, и иных розных земель люди, которые переезжают к нам, к Войску, на Дон <...> - и служат они, живучи у нас в Войске <...> государевы службы с нами вместе"[3]. И хотя среди казаков были люди совершенно разного этнического происхождения - встречались даже арапы[4], тем не менее татар в этом перечне следовало бы поставить на первое место, ибо только они выделяются в документах в особую группу донского населения под названием "донские татары".

О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЯИЦКИХ КАЗАКОВ

В № 103 « Род. Края » была помещена ле­генда из книги П. И. Рычкова о « престаре­лой женщине татарской породы Гугнихе ». в связи с розысками корней происхождения и определения времени появления на р. Яи-ке казаков. В результате своих изысканий губернатор Оренбурской губернии И. И. Не-плюев сообщил в Военную Коллегию, что « подлинного известия у них нет... ». 

Для настоящей статьи мною использованы труды донских и других историков : 

1. А. Ленивов — « Яицкие казаки », жур. «Вольное казачество» №№113,114 за 1936 г. — 2. Чужинец (проф. С. Г. Сватиков) — « Борьба яицкого казачества за автономию в 18 веке », тот же журнал № 190. — 3. И. П. Буданов «Дон и Москва», Париж 1854 г. — 4. Г. В. Губарев — « Книга о казаках », Па­риж 1958 г. 5. Д. Рознер — « Перед бурей », Москва 1966 г. — 6. Проф. Р. Паскал — « Ьа гёуоКе о1е Рои^ат-спегг"» Париж 1971 г, 7. Е. Д. Коновалов — « Яицкие казаки в 16-ом столетии » и «Матерьялы по истории Ура­льского каз. Войска 1620-1815 гг. журнал « Россия ». № 10,1931 год. 

Легенда о Гугнихе была создана на Яике для объяснения появления первой женщины среди одной из многих групп казаков, бро­дивших по р. Яику, во время процесса обра­зования Войска, « в те поры когда Тимур-Аксак разные области разорял » (П. И. Рыч-ков). 

А. Ленивов пишет, что Гугня пришел с донскими казаками немного после Нечая, т. е. после 1581 г. и привез с собой жену с Дона, которая и была « прабабушкой Гугни-хой на Яике ». Атаман Нечай (по легенде он был яицким казаком), в 1579-1581 гг., спа­саясь от московского стольника Мурашкина за грабежи на Волге — пишет А. Ленивов — с группой донских казаков (? — П. А. Ф.) ушел в яицкие степи, на устье р. Яика, по­том поднялся (?) вверх по реке до впадения в Яик речки Рубежной (от устья Яика до р. Рубежной — 550 верст — П.А.Ф.), где осно­вал городок, чем и положил основание Яиц-кому Войску. Атаман Гугня « пришел не­много позже его ». Далее автор сообщает, что до 17 века Яицкое войско непрерывно пополнялось выходцами с Дона и много де­сятков лет называлось « Донско-Яицким », и для большей убедительности приводит текст приглашения « Донско-Яицких» казаков на Круг с советом : « не пить вина... завтра Круг будет ». Между прочим, Круг по  яицки назывался Войсковым Съездом. 

ПРОИСХОЖДЕНИЕ КАЗАЧЕСТВА (СХЕМА)

Необходимо строго различать значение термина «казак»; только при этом условии будет внесена ясность в вопросе происхождения казачества.

В нашем изложении под термином казачества понимаются: Донские, Яицкие (Уральские) и Гребенские (Терские), происходящие от одной этнической группы-основы: славян Хозарского каганата – бродников. Кубанские казаки в основном являются механической смесью Донцов и Запорожцев. Все остальные казачьи войска бывшей Российской Империи являются искусственными организациями наподобие вышеприведенных с отличной этнической основой и только с казачьей закваской. Так, например: в Оренбургское казачье войско, которое по своему этническому составу самое разноплеменное, в 1794 году, после рванья ноздрей и битья кнутом, были сосланы туда Донцы в количестве 141 семьи. 

Служилые казаки (Рязанские с 1444 года) Московского государства с 1468 года, потом «приборные» казаки составляют особую группу военных, с этнической стороны являются самыми разнообразными представителями всех племен и народов, начиная с татар (мещерские, городецкие), ногайцев, мордвы, черемисов, русских и т. д. и даже Донских казаков. Например, в грамоте Ивана IV от 5 февраля 1549 года говорится: «что Он на помощь ногайцам против крымских татар... пошлет Путивльских и Донских казаков». В этом случае речь идет О СЛУЖИЛЫХ ДОНСКИХ КАЗАКАХ, находящихся на службе Московского государства в г. Путивле, а ни в коем случае не о казаках Подонья, как полагал, например, П. П. Сахаров. 

ПРОИСХОЖДЕНИЕ КАЗАЧЕСТВА... (ОТРЫВКИ ИЗ КНИГИ «КАЗАЧЕСТВО И РОССИЯ И ИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ»)

...Взаимное отталкивание этих двух миров — русско-московс¬кого и казачьего, — существовало на протяжении всей истории, как во времена их союзного сотрудничества, т. е. до Петра I, так затем и во времена принудительного сожительства в императорский период, выливаясь со стороны казаков порою в бурные формы вооруженных протестов, как революционное движение Разина и Пугачева и восстание Булавина. В скрытой форме эта рознь существовала постоянно, проявляясь в бытовых взаимо¬отношениях между казаками и русскими людьми. Причины такого отталкивания, доходящего до острых форм борьбы, кроются глубоко в разнице двух психологии, вытекающей из разницы бытовых и исторических условий. Не малое значение имеет и вопрос этнографический, — вопрос крови, вопрос разного происхождения казаков и русских людей. 

Чтобы уяснить себе сущность Казачества, понять его идеологические устремления и разобраться в причинах конфликтов и распрей, существовавших и существующих между казаками и русскими людьми, необходимо изучить вопрос со всех выше¬указанных сторон, подойдя к нему беспристрастно, без казенного оптимизма и сентиментализма, имевшего место не только в дореволюционное время, но практикуемого очень часто и сейчас. Изучить этот вопрос надо без гнева и без злобы. 

ЧЕРНЫЕ КЛОБУКИ

Русские летописцы уделяют нашим предкам не так уж много внимания, но и те данные, которые о черных клобуках сохранились в летописных записях, дают возможность восстановить образ первоначальной их связи со славянской Русью, а попутно и осветить некоторые моменты из их жизни, их внешние и духовные черты и особенности. 

Первая короткая заметка о людях, пришедших на Днепр с Дона, говорит о том, что среди киевлян-язычников были дружинники христиане. Их называли Козаре и в 944 году они присягали в церкви Св. Ильи. Козарами здесь называются анане или приазовские славяне (будущие бродники и черкасы). Кроме них в Хозарии христиан не было. Остальные подданные и сама власть были иудейской, магометанской или языческой веры. 

На Руси в это время княжил один из первых варягов Игорь – Ингвар. Его сын Святослав в 965 году   отобрал от хозар северо-западный Кавказ, основал здесь Томаторканское княжество, а пленных ясов и касагов привел с собой под Киев. По всей видимости он их поселил на левом берегу Днепра, основав здесь город Переяслав (на Дунае он вскоре после этого построил Переяславец). Ясы это ирано-скандинавский народ, одна из ветвей ананской группы. Их потомки называются осетинами. Касаги же или касоги, это жители кавказских предгорий – Касаюн, т. е. великие сагины. Их вспоминает Прокопий Кесаритский в VI-м веке. Это предки нынешних кабардинцев и частично казачьи. Кабардинцев осетины и теперь называют касагон (второе «а» короткое). Представители этих племен, вероятно, были в большом числе в дружине Святослава и он от них перенял кавказский, ананский обычай оставлять на бритой голове клок волос — оселедец.