Календарь

П В С Ч П С В
 
 
 
 
 
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
Яндекс.Метрика

Исследование языка, фольклора и традиционной культуры Дона: История и современность

Фольклорно-этнолингвистическая экспедиция факультета филологии и журналистики Ростовского государственного университета.
 
Изучение традиционной культуры донских казаков в XVIII – ХХ вв. Изучение истории и бытового уклада донских казаков началось во второй половине XVIII в. «Первопроходцами» здесь были не ученые-профессионалы, а образованные и имеющие разносторонние интересы военные и гражданские чиновники и путешественники. Так, инженер-строитель крепости Дмитрия Ростовского А.И. Ригельман, собрав в 1760 – 1770-х гг. значительный объем сведений по истории и этнографии, оформил их в виде книги «История или повествование о донских казаках». Это сочинение, являющееся одним из ранних исследовательских опытов по истории и этнографии казачества, увидело свет многие десятилетия спустя [Ригельман 1846][1]. «Историческое сведение о Верхне-Курмоярской станице» ее жителя Евлампия Никифоровича Кательникова, написанное в 1818 г., также было издано по прошествии нескольких десятилетий. Областной Войска Донского статистический комитет (ОВДСК) опубликовал его лишь в 1886 г. [Кательников 1886]. Однако оно многократно использовалось историками и этнографами, прежде всего потому, что фиксировало уже ушедшие формы быта, а также элементы воинских ритуалов (выборы атамана), масленичные ристалища, календарные праздники с обходом дворов ватагами во главе с атаманом, развлечения казаков.
 
Описания впечатлений от посещения донского края содержит и труд С.Г. Гмелина «Путешествие по России для исследования трех царств естества», созданный на основе материалов экспедиций Российской Академии наук под руководством П.С. Палласа (1768 – 1774) [Гмелин 1771]. К сожалению, большая часть собственно этнографической информации из наследия экспедиции была опубликована в Германии и Франции.
 
Офицер особых поручений при войсковом атамане В.Д. Сухоруков, быть может, самый известный из донских дореволюционных историков (главным образом благодаря своему знакомству с декабристами и А.С. Пушкиным), начал занятия историей донского казачества по поручению Комитета об устройстве Войска Донского в 1821 г. Поездки по донским станицам и крепостям с целью обработки архивов и сбора документов дали весьма обширный материал. В 1824 – 1825 гг. увидели свет несколько небольших его работ, в частности «Общежитие донских казаков в XVII и XVIII столетиях» и «О внутреннем состоянии донских казаков в конце XVI столетия» (обе опубликованы в 1824 г.). Часть сведений из этих ранних статей вошла в обобщающее «Историческое описание земли донских казаков»[2]. Материалы о ранней истории донских казаков XVI – XVII столетия изложены в этом труде на основе документов, что придает работе достоверный характер. Особый акцент в этом исследовании сделан на демократических основах устройства донской общины, на казачьем круге. Собственно этнографические особенности описаны исходя из разделения казаков на верховых и низовых, учтены и исторические изменения. Характерна в этом смысле рубрикация глав: «Перемена в жилищах казаков» или «Новое вооружение казаков». Хотя труд В.Д. Сухорукова охватывает разные стороны жизни – правление, военное устройство, воинские обычаи, образ войны и частной жизни – о многих из них сказано весьма обобщенно.

В труде Е.П. Савельева по истории казачества, созданном в 1915–1918 гг., этнографический аспект содержится в двух (второй и третьей) из трех изданных частей [Савельев 1990]. Описание круга, некоторых элементов свадебного обряда использовано для доказательства тезиса о преемственности казачьей культуры по отношению к культуре Великого Новгорода, а стало быть, определен один из корней происхождения казачества – новгородский. Более трафаретна характеристика общественного и военного строя, быта и нравов казаков в конце XVII в., основанная на тех же сведениях, что и в труд Е.Н. Кательникова и В.Д. Сухорукова.



Свод ценной информации, разносторонне характеризующей Войско, содержит «Статистическое описание области войска Донского» С.Ф. Номикосова [Номикосов 1884]. Сведения о внутреннем быте, нравах, религиозности казаков были почерпнуты автором из периодических изданий (преимущественно местных) и из «Трехсотлетия войска Донского» А.М. Савельева [Савельев 1870]. Во «Введении» подробно охарактеризованы авторитетные источники по истории казачества, интересные статьи по различным вопросам. Как и другие историки XIX в., С.Ф. Номикосов рассматривает особенности быта казаков верховых и низовых станиц, основные их занятия (земледелие, скотоводство, рыболовство, виноградарство), жилища, домашнюю утварь, пищу, одежду, нравы, предрассудки, суеверия. Наиболее самостоятелен статистический аспект изучения семьи, образования, религиозных общин. Чрезвычайно актуальны данные о самоуправлении в станицах.
 
Первой собственно этнографической работой справедливо называют «Сведения о казацких общинах на Дону» М.Н. Харузина [Харузин 1885]. Специализируясь в области обычного права, он рассматривал все стороны уклада жизни казаков именно в этом аспекте. Тем не менее, примерно половину работы составляют суммарно изложенные ранее публиковавшиеся данные об устройстве «казацких общин», о проявлении равноправия, о круге, выборности и правах атаманов, наконец, о различии верховых и низовых казаков. Всесторонне отражены отношения внутри семьи (властные полномочия, права и обязанности отцов и детей, владение имуществом, наказание за провинности), попечение храмов, помощь бедным станичникам.
 
Ценным источником по истории и этнографии донских казаков служат также краеведческие статьи и публикации в периодических изданиях[3]. В развитии краеведения можно выделить три этапа. Первый – до появления на Дону войсковой типографии и газеты «Донские войсковые ведомости» (в 1839 г.). В этот период материалы публиковались преимущественно в столице или оставались неизданными в архивах. Второй этап, связанный с деятельностью вновь образованных газет и журналов, продолжался до 1880-х гг. Периодические издания широко использовали работу корреспондентов на местах – интеллигенции, чиновников реорганизованного Области Войска Донского статистического комитета (1865). Третий период связан с принятием Войсковой канцелярией решения о написании очерков по истории Новочеркасска, станиц и других населенных мест края и возобновлением публикаций ОВДСК (Области Войска Донского статистическим комитетом) (1900 – 1920). Он характеризуется более отчетливым разделением научных и популярных изданий: научные публиковались в выпусках Сборников области войска донского статистического комитета (СОВДСК), в «Памятных книжках области войска донского»; популярные – в многочисленных газетах и журналах («Донские областные ведомости», «Донские епархиальные ведомости», «Донская церковная старина», «Донской вестник», «Донская речь», «Приазовский край» и др.). Любопытно, что сравнение авторского состава названных изданий и корреспондентов газет, за редкими исключениями, не дает повторений[4].

 

 

Во исполнение инициативы военного министра о записи казачьих песен с напевами Статистический комитет организует экспедиции в донские станицы, ставя перед их участниками (С. Я. Арефиным и А. М. Листопадовым) задачу документальной достоверности записей. Все изданные к этому времени сборники не имели претензий на научность, что проявилось в отборе, расположении, комментировании и перепечатке образцов [Листопадов 1949]. Даже в «Сборнике донских народных песен» А.М. Савельева [Савельев 1866], справедливо считавшемся одним из лучших и содержащем высокохудожественные поэтические тексты, имеются заимствования из «Песен русского народа» И.П. Сахарова[5].
 
Первый выпуск «Песен донских казаков» А.М. Листопадова и С.Я. Арефина был составлен по материалам экспедиций ОВДСК [Листопадов, Арефин 1911]. Поскольку представленные А. М. Листопадовым нотации песен, выполненные на слух, были в основе одноголосными (что справедливо рассматривалось членами комитета, как несоответствие их природе). Очевидной стала необходимость обработки материала, осуществленной методом сводки зафиксированных вариантов (как текстов, так и напевов). Редактированием поэтических текстов на «полевом» этапе работы особенно увлекался С.Я. Арефин, искавший наиболее полные исполнительские версии, разъяснявшие темные места или восполнявшие пропуски сюжетных мотивов. В основном это касается эпоса (подробнее об этом см.: [Добровольский 1963; Рудиченко 1995]). Размышления товарищей по экспедициям ОВДСК 1902, 1904 гг. не утратили своего научного значения. С.Я. Арефин оставил бесценные описания непосредственных впечатлений от пения казаков и казачек, наблюдения над поведением певцов [Арефин 1912]. А.М. Листопадов впервые описал гудок (рыле) или колесную лиру донских казаков [Листопадов 1953, 21–25].
 
Любительскую фольклористическую и этнографическую деятельность стимулировали многочисленные общества, в частности Общество любителей древностей, Донской епархиальный церковно-исторический комитет, созданный в 1904 г., Донской отдел Императорского Российского военно-исторического общества (ИРВИО), созданный в 1911 г., и др. Прежде всего через них на страницы периодики попадали программы для собирания сведений по различным отраслям народной культуры, структурировавшие получаемую с мест информацию [Программа 1867; 1884; 1901].
 
В 1884 г. группа энтузиастов-краеведов, возглавляемых Харитоном Ивановичем Поповым, приступила к созданию музея в войсковой столице – г. Новочеркасске. Официальное открытие «Области войска Донского музея казачества» произошло в 1899 г. Архив музея Донского казачества стал одним из крупнейших в стране. В нем хранились журналы Войсковой канцелярии (1776 – 1836 гг.), дела Атаманской канцелярии (1756 – 1886 гг.), архивы 27 станичных правлений, Калмыцкого кочевья и т.д. В фондах и экспозиции музея была собрана богатая этнографическая коллекция, включавшая одежду, утварь, оружие, войсковые регалии и другие свидетельства донской старины и современного казачьего быта. Сотрудники проводили большую научно-исследовательскую и издательскую работу. Несмотря на то, что их основные интересы были связаны с исследованием археологических древностей, ими был сделан значительный вклад в создание источниковедческой базы историко-краеведческого изучения донских станиц (см., например: [Сулин 1905 – 1907; Кириллов 1908]).



С 1906 г. разворачивается деятельность городского музея Ростова-на-Дону, значительную роль в становлении которого сыграл известный донской краевед, знаток археологических древностей М.Б. Краснянский. В 1909 г. музей переходит в ведение Ростово-Нахичеванского-на-Дону общества истории и древностей, а с 1912 г. в нем успешно функционирует секция этнографии. С первых дней существования городского музея Ростова-на-Дону (в настоящее время – Ростовского областного музея краеведения) особое внимание уделялось собиранию его этнографических коллекций. При этом в отличие от новочеркасского музея, развивавшегося преимущественно под влиянием интереса к казачеству, сотрудники музея г. Ростова-на-Дону видели свою задачу в изучении населения Дона во всем его этническом многообразии [Ильин 1912].
 
Таким образом, к началу советского периода в истории России и к моменту упразднения казачества как сословия  и Области войска Донского как административной единицы основным достижением в изучении фольклора и этнографии Дона было создание большого и разнообразного по происхождению корпуса источников. Наиболее полно в нем были представлены документы по истории заселения края, военной и хозяйственной деятельности казаков, самоуправлению и обычному праву; коллекции предметов быта и военных регалий. Духовная культура была отражена преимущественно в материалах о деятельности Донской епархии, записях казачьего песенного фольклора. Изучение обрядности исчерпывалось описаниями донской свадьбы. Тематика большинства дореволюционных исследований была ограничена проблемой происхождения самого казачества и демократического устройства казачьих сообществ.
 
Отношение советской власти к казачеству не способствовало продолжению исследований, начатых до Октябрьской революции. Исключением явилась работа А.В. Миртова, выдающегося лингвиста, специалиста в области истории языка и диалектологии, изучавшего в 1920-е гг. донской диалект русского языка. Остается удивляться, как удавалось ему и его коллегам проводить «диалектологические наблюдения» в 1919 – 1926 гг. в бывшей Донской области, охваченной гражданской войной и разрухой. Результатом этих усилий явился «Донской словарь» [Миртов 1929].
 
Лишь с конца 1930-х гг., когда казаки были частично восстановлены в правах (например, в праве на военную службу) появилась возможность возобновить собирание фольклорного материала и его изучение. Показательно, что А.П. Митрофанов в 1920-х гг. участвовал в экспедициях по Северному Кавказу и создал обширный труд, хранящийся в Государственном архиве Ростовской области (ГАРО). Материалы его экспедиций на Верхний Дон относятся уже к предвоенным годам [ГАРО. ф. Р-4387. д. 39]. В это же время А.М. Листопадов начал работу по подготовке к изданию «Песен донских казаков» [Листопадов 1949 – 1954].
 
Работая над корпусом текстов для этого фундаментального издания, А.М. Листопадов создал своеобразную систему классификации жанров донского музыкально-поэтического фольклора. Отдав дань уважения традиции русской фольклористики всякое сводное издание фольклора начинать с эпоса, он вводит в научный обиход, возможно в содружестве с А.М. Астаховой (одним из редакторов первого тома), термин «былинная песня», которым совершенно справедливо обозначает донские версии русских былинных сюжетов, специфически казачьи животного эпоса и балладные (последние ошибочно)[6]. Оригинальность предложенной классификации состоит в учете особенностей бытования казачьего фольклора: песни внешнего (походные) и внутреннего быта (что совпадает в целом с подразделением на мужские и женские). Дальнейшая рубрикация связана с выделением сюжетно-тематических групп или детализацией бытовых и обрядовых функций. Как известно, система жанров в этом издании неполная (отсутствует жанры, предназначенные детям, причитания об умерших, некоторые виды календарных и хороводных песен, духовные стихи).
 
Наследию А.М. Листопадова посвящена обширная критическая литература [Добровольский 1963; Рудиченко 1995; 1997; Лобанов 1997]. Его песенное собрание и сегодня сохраняет свое значение как наиболее полный свод казачьего репертуара, переданного достоверно в отношении местных вариантов и абсолютно точно в отношении распева поэтического текста. О многоголосии казачьей песни по его записям можно судить лишь отчасти, так как именно эта сторона в изложении подверглась существенной обработке. Непреходящая ценность труда собирателя заключается в высоких художественных достоинствах большинства опубликованных образцов, а также в том, что многие из них сегодня безвозвратно утрачены.
 
Большой вклад в изучение донского казачьего фольклора внесла петербургская исследовательница – А.М. Астахова, входившая в состав предвоенной редколлегии издания «Песни донских казаков». Ею, совместно с Е.В. Гиппиусом и З.В. Эвальд, были эквиритмически проверены все эпические песни, соотнесены сюжеты донских и северных русских былин. В хоровом исполнении, определяемом исторически сложившимися бытовыми условиями, видит она причину краткости текста донских былин, обусловившую, в свою очередь, специфику их сюжета и стиля [Астахова 1963]. Дату сложения эпического репертуара она определила как рубеж XVI – XVII столетий [Астахова 1966].

 


В 1960 – 1980-х гг. XX в. крупнейшим собирателем донского песенного фольклора становится А.С. Кабанов, представитель Фольклорной комиссии Союза композиторов РСФСР, работавший под научным руководством Е.В. Гиппиуса. Его коллекция насчитывает несколько тысяч звукозаписей[7]. Центральной в фольклористической деятельности А.С. Кабанова была идея нахождения способов сохранения классического песенного фольклора в живой исполнительской практике, то есть противостояния тенденциям разрушения в естественной среде бытования и трансформации в искусственных условиях (сценических, музейных и др.). Для музыкального фольклора им были выделены типологические признаки, универсальные для любого местного стиля: традиционность музыкально-поэтического языка, фактуры, звукоизвлечения и школы импровизации [Кабанов 1980]. Статья, в которой были изложены эти признаки, явилась программой исследования песенного наследия донских казаков и реализации концепции сохранения фольклора в современной культуре (в молодежном фольклорном движении). Каждому из перечисленных признаков А.С. Кабанов посвятил отдельную работу [Кабанов 1982; 1983].
 
Этномузыкологи следующего поколения сформировались под воздействием идей Е.В. Гиппиуса, А.С. Кабанова и других представителей этой школы (в частности Б.Б. Ефименковой). Так, Т.В. Дигун осваивала методику полевой работы и структурного анализа протяжной песни. Основа содержания ее исследований – классификация типов многоголосия и музыкально-поэтических структур протяжной песни на материале Северского Донца [Дигун 1982; 1987]. Направления, сформулированные учеными старшего поколения (Е.В. Гиппиусом и Б.Н. Путиловым), реализовала ростовский этномузыколог Т.С. Рудиченко, обратившаяся к проблеме критики источников (текстологическое изучение наследия А.М. Листопадова) и исследованию казачьего музыкального фольклора в исторической динамике (экспедиции по следам А.М. Листопадова) [Рудиченко 1993; 1995; 1997].
 
Нельзя не упомянуть еще несколько имен. А.А. Банин посвятил несколько статей анализу музыкально-поэтической структуры и ритмики эпических и календарных песен из собрания А.М. Листопадова. Правда, они имеют большее значение для разработки методологии и методики фольклористики, нежели для проникновения в сущность казачьей культуры [Банин 1995]. А.Н. Иванов и В.Н. Медведева в течение многих лет всесторонне исследовали культуру казаков-некрасовцев и приложили много усилий для высококачественной фиксации певческого репертуара [Иванов 1994; Медведева 1995].
 
Этнографические исследования 1980-х гг. базировались на изучении письменных источников и материалах экспедиций, которые с 1960-х гг. предпринимались работниками донских музеев. Хотя цели этих экспедиций ограничивались сбором вещевых коллекций, собиратели фиксировали ценные сведения в качестве комментариев к артефактам. Возможно, именно это позволяло исследователям сохранять устойчивый интерес к изучению свадебного обряда [Фрадкина, Новак, 1987; Литвиненко 1997; Абрамова 1989; 1993]. Ведущему научному сотруднику Ростовского областного музея краеведения Т.Н. Абрамовой, кроме того, принадлежит ряд работ, посвященных бытовой, обрядовой и материальной культуре некрасовских казаков и донских духоборов [Абрамова 1988; 1997; 2000]. А.М. Жукова и С.А. Бандурина впервые описали одежду казаков-некрасовцев из фондов Старочеркасского музея [Жукова, Бандурина 1986][8].
 
Приоритет в изучении традиционного жилища Подонья принадлежит Е.В. Пьявченко и А.Г. Лазареву, которые осуществили систематизацию, выявили конструктивные особенности построек и сделали попытку вскрыть социально-историческую среду их формирования. [Пьявченко 1991; Лазарев 1998]. Этой же проблеме посвящен труд волгоградской исследовательницы М.А. Рыбловой, основные выводы которой базируются на изучении архивных материалов и многолетних полевых исследованиях традиций домостроительства верхнедонских казаков, которые она проводила в начале 1980-х гг. в Волгоградской обл. [Рыблова 2002].
 
С начала 1990-х гг. на территории расселения донских казаков в Ростовской и Волгоградской обл. ведет полевые работы фольклорная экспедиция кафедры устного народного творчества МГУ им. М.В. Ломоносова под руководством Т.Б. Диановой. Рассматривая Дон не только как колыбель самобытной казачьей культуры, но и в качестве территории, условия которой способствовали сохранению живой фольклорной традиции, сотрудники экспедиции посвящают свои публикации традиционной культуре казачества и особенностям бытования современного фольклора [Дианова 2002; 2003].

 

В конце 1990-х гг. большой коллектив ученых Дона под эгидой Ростовского университета обобщил текущие итоги исследований в области культуры, быта и языка донских казаков в научно-популярном издании [Донские казаки 1998]. Этот опыт показал, что изучение языка, фольклора и традиционной культуры Дона представителями различных научных дисциплин и учреждений расширилось тематически и вышло на современный уровень. Однако до недавнего времени исследования, особенно в области этнографии и духовной культуры (вне рамок песенного фольклора), не были системными, а обследование территории сплошными, и не позволяли увидеть культуру донского казачества во всей полноте. Обращение к другим этническим и социальным группам донского населения было еще менее последовательным. В исторически сложившихся условиях этнической, конфессиональной и социальной неоднородности, когда отдельные поселения или их группы населенный имеют свою, отличную от соседних историю и культуру, это означало практическую неисследованность Дона.


 
Изучение музыкального фольклора в Ростовской государственной консерватории им. С.В. Рахманинова. Работа по собиранию и изучению музыкального фольклора и традиционной культуры населения Дона началась в консерватории с 1970 г., то есть вскоре после ее открытия в 1967 г. (тогда Ростовский государственный музыкально-педагогический институт). Целью экспедиций, осуществляемых в рамках студенческой фольклорной практики под руководством Л.П. Клиничева и Л.И. Наседкиной, было формирование фонда современных фольклорных звукозаписей и выявление талантливых исполнителей (отдельных певцов, ансамблей и хоров). Параллельно Т.С. Рудиченко проводились полевые исследования по следам экспедиций А.М. Листопадова и С.Я. Арефина. Эта тема разрабатывалась вплоть до начала 1990-х гг. и дала интересные результаты в области диахронического изучения донского фольклора, что нашло отражение в ряде публикаций [Рудиченко 1976; 1983; 1993; 1995; Памяти А.М. Листопадова 1997; Рудиченко 2000 и др.].
 
В течение десяти лет (1976 – 1985) в бассейне Нижнего Дона и его притоков осуществлялось целенаправленное исследование жанров обрядовой и иной приуроченности донского фольклора: производились записи песен, фиксировались описания праздников, ритуалов, бытового контекста (одежда, обрядовая пища). Работа по этой теме была сосредоточена в станицах и выборочно в хуторах по Северскому Донцу и Дону (до переволоки между Волгой и Доном). В результате сложилась объемная коллекция записей фольклора бытовой и обрядовой приуроченности – колыбельных и потешек; свадебных песен, причитаний и припевок; причитаний по умершим; различного рода хороводов; календарных песен (преимущественно зимних). Они, как и посвященные им исследования, опубликованы пока в незначительной части [Рудиченко 1976; 1993; 1995; 1995а; 2000; 2000а; 2000б и др.[9]; Науменко 1999, 97–98, 130–131, 235, 248–250 (№ 28, 29, 54, 78, 79, 214, 232–233)].
 
В 1985 – 1997 гг. исследовательские интересы были направлены на системное изучение фольклорных жанров донских казаков и особенностей мужской певческой культуры. Проблемам мужского певческого исполнительства посвящено диссертационное исследование Т.С. Рудиченко «Певческая традиция донских казаков: к проблеме самобытности» (1995). Еще одним итогом работы по этой теме стали документальные фильмы телекомпании Дон-ТР (режиссер Е. Иващенко) «В Старочеркасскую на праздник» (198 и «Цветы лазоревые» (1991), с участием традиционных исполнителей[10].
 
Преподаватели и сотрудники Ростовской консерватории ведут полевые исследования и за пределами Дона, преимущественно в поселениях линейных и черноморских казаков. В отличие от донской территории, где проводилось сплошное планомерное обследование, здесь они осуществляются выборочно.
 
Значительное место в научных программах консерватории занимает изучение традиционной культуры старообрядцев. Оно началось в 1979 г., когда состоялись экспедиции в старообрядческие поселения, расположенные в р-не Цимлянского водохранилища (Волгодонской, Дубовский, Цимлянский р-ны Ростовской обл.; Котельниковский и Чернышковский р-ны Волгоградской обл.) и к дунайским липованам (Килийский р-н Одесской обл.). Однако целенаправленное комплексное обследование старообрядческих поселений ведется с 1995 г. В экспедициях фиксируются жанры фольклора и различные виды богослужебного пения, осуществляется копирование рукописных сборников духовных стихов. Особое внимание уделяется различным неординарным явлениям духовной и материальной культуры – культовым предметам, книгам, домашней утвари, архитектуре, одежде и пр. В орбиту изучения включены не только сельские, но и городские приходские общины. Обобщается и практически осваивается опыт обучения пению по крюкам (эту работу ведут преподаватель Т.С. Рудиченко и студентка V курса В.Н. Демина).
 
За годы экспедиционной работы в РГК был собран значительный архив, основную часть фонда которого составляют аудиозаписи на магнитных носителях[11] и материалы на бумажных носителях (полевые тетради, нотации и поэтические тексты; фотодокументы). Видеозаписи представлены в незначительном количестве. Наиболее ценные вещи (одежда, обувь) переданы в Ростовский областной музей краеведения (РОМК). Фонды пополняются также благодаря сотрудничеству с собирателями-любителями. Таковы уникальные записи донских крестьян-духоборцев (В.В. Кучин), инструментальной ансамблевой музыки (Г.И. Вечеркин).
 
Важное место в научно-исследовательской деятельности преподавателей Ростовской консерватории занимает изучение традиционной культуры народов, проживающих на Дону. Значительная по объему коллекция музыкально-поэтического фольклора донских украинских крестьян (малороссов) – около полутора тысяч записей – создана благодаря многолетней собирательской работе Т.А. Карташовой. В фондах имеются также записи фольклора некоторых народов Северо-Кавказского региона: ассирийцев (собиратель Р.С. Лаво), даргинцев (собиратель Э.Б. Абдуллаева), карачаевцев (собиратель Ф.К. Ортабаева). На этом материале защищены диссертационные исследования Т.А. Карташовой «Песенная традиция украинских крестьян в контексте народной культуры Дона» (2004 г.) и Э.Б. Абдуллаевой «Вокальный фольклор даргинцев: состав и специфика жанров» (2003 г.). Значительный вклад в изучение традиционной инструментальной музыки донских армян внес К.Д. Хурдаян [Хурдаян 1991; 1993].
 
Очевиден интерес преподавателей и аспирантов кафедры истории музыки Ростовской консерватории к музыкальному фольклору Подонья. В настоящее время в производстве находится монография Т.С. Рудиченко «Донская казачья песня в историческом развитии», подготовлена к защите диссертация А.В. Вальченко «Основные этапы развития хорового искусства на Дону (конец XVIII – начало XX в.)». Однако внимание исследователей простирается и на другие традиции. Т.В. Тищенкова завершает работу над диссертацией «Современная свадьба Смоленщины: сохранение традиций», а аспирантка из Колумбии И.Д. Сачли избрала своей темой «Фольклор и фольклоризм в современной культуре Колумбии».
 
Одной из важных особенностей научно-исследовательской деятельности Ростовской консерватории является постоянное сотрудничество с археологами, историками, этнографами, этнолингвистами Ростова и Северо-Кавказского региона. Результатом совместной работы стали подготовленные и изданные РГК сборники статей: «Культура донского края: страницы истории» (1993), «Памяти А.М. Листопадова» (1997), «История и культура народов степного Предкавказья и Северного Кавказа: проблемы межэтнических отношений» (1999), «Христианство и христианская культура в степном Предкавказье и на Северном Кавказе» (2000). В 2001 в содружестве с Донским государственным центром народного творчества (ДГЦНТ) выпущен сборник песен «Песенное ожерелье Верхнего Чира: Донские казачьи песни в записи Г. Вечеркина» (под ред. Т.С. Рудиченко). Научный и художественный интерес представляют образцы современного песенно-поэтического творчества носителей казачьей культуры. В консерватории был подготовлен и выпущен в свет сборник стихов и песен одного из таких авторов – Н.И. Вечеркина (ст-ца Боковская)[12].
 
В 2001 г. в Ростовской консерватории открыта лаборатория народной музыки, в которой ведется работа по созданию электронных каталогов (описей фондов записей по отдельным локальным стилям и жанрам), электронных версий словарей народно-певческой и обрядовой терминологии, подготовке к изданию песенных сборников и научных исследований. Общим направлением деятельности является картографирование различных явлений фольклора (многоголосия, терминов, жанровых разновидностей и пр.). К насущным задачам, стоящим перед сотрудниками лаборатории, следует отнести публикацию музыкальных записей и словарей народно-певческой и обрядовой терминологии. В настоящее время часть материалов готовится к изданию. 

Материал подготовили Н.А. Архипенко, Т.Ю. Власкина, Т. С. Рудиченко. 


 
Материалы, относящиеся к истории Дона и хранившиеся в архивах бывших Посольского, Поместного и Разрядного приказов публиковались в XIX –начале XX в. русскими историками. Одним из наиболее крупных комплексов делопроизводственных материалов, отражающих отношения казачества Московского государства, являются  «Донских дела» (с 1898 по 1917 вышло пять томов) [Агафонов 2001] 
 
[1] И сегодня ученые в своих изысканиях опираются этот источник. На его основе реконструируются традиционная одежда (см., например, [Фрадкина, Новак 1986]), вооружение, общественный быт, этнический облик казака, устройство поселений. 
 
[2] Наиболее полное его издание в редакции X. Попова и Ив. Попова с уточненными по документам фактами вышло в Новочеркасске в 1903 г. [Сухоруков 1903]. 
 
[3] Ряд из них, как уже говорилось, перечислен во «Введении» к труду С.Ф. Номикосова. В одном из номеров «Донских областных ведомостей» за 1879 г. помещена библиографическая заметка о краеведческих публикациях в этой газете [Попков 1879] (см. также список статей, опубликованных в неофициальной части «Донских областных ведомостей» [Струков 1876]). Сошлемся и на фундаментальную библиографию по этнографии народов России Д.К. Зеленина, охватывающую период с 1770 по 1910 г. [Зеленин 1913]. Более доступны современному читателю указатель по донскому фольклору в дореволюционной периодике А.Н. Качалкина и «Указатель литературы по истории Дона» [Указатель 1963; 1967]. Историческому краеведению посвящена также специальная литература по источниковедению [Агафонов 2000; 2001]. 
 
[4] Документально-историческое направление развивали сотрудники Статистического комитета и корреспонденты, откликнувшиеся на инициативу комитета о собирании исторических и этнографических сведений о населенных пунктах Войска Донского (1845 г.). К их числу принадлежали специалисты в области донской археологии – Х. Попов, В. Часовников, Е. Ознобишин; истории – И. Краснов; истории церкви, просвещения и обычного права А. Кириллов; экономики и географии – И. Тимощенков. Корреспондентами донских газет и журналов, касавшихся краеведческой тематики, становились сельские учителя, чиновники, священники. Авторами таких популярных публикаций были И. Антонов, Божедар, Г. Левицкий, С. Маршалков, П. Никулин, Р. Поляков, С. Пономарев, В. Секретев, И. Сулин, И. Тимощенков, Г. Шкрылев. 
 
[5] Точно так же в XX в. почти все сборники, вышедшие в 1930 – 1960-х гг., помещают записи А.М. Листопадова и С.Я. Арефина. Собственные новые тексты лишь дополняют классику [Народное творчество Дона 1952]. 
 
[6] Справедливо отметив сходство музыкально-стихового ритма, а иногда и напевов архангельских и донских былин, А.М. Листопадов высказывает необоснованное предположение о первичности распетой формы по отношению к сказительской. Несколько прямолинейно понятая им идея А.Н. Веселовского о принципиальной возможности и равноправии существования двух версий эпических текстов – кантиленной и декламационной – породила также мысль о древности казачьих былин [Листопадов 1949а]. 
 
[7] Значительная их часть нотирована, другая известна благодаря публикациям на грампластинках. Архив звукозаписей и нотаций рассредоточен по нескольких организациям Москвы (основной корпус текстов хранится в бывшей Фольклорной комиссии – ТО «Фольклор»). 
 
[8] Положительным явлением последнего времени в развитии музееведческой этнографии можно считать появление профильных музеев, музейных экспозиций и этнографических заповедников в сельской местности. Такими центрами на Дону стали этнографический музей-заповедник в станице Раздорской и Государственный музей им. М.А. Шолохова. 
 
[9] См. библиографию, опубликованную в этом номере альманаха. 
 
[10] В содружестве с Дон-ТР был создан также фильм о донском промысле «Семикаракорский фаянс» (1992) и «Портрет атамана в исторических декорациях» (1997) о М.И. Платове (режиссер Л. Рублевская, сценарий Л. Суркова). 
 
[11] В связи с тем, что до 2001 г. аудиозаписи хранились в фонотеке, их статистический учет производился в единицах носителей. Достоверные данные об объеме хранящихся в архиве записей, могут быть предоставлены лишь после завершения работы по описанию архива. В настоящее время они имеются по отдельным сериям материала, разрабатываемого исследователями.

 

 

 



Литература
 
Абрамова 1988 – Абрамова Т.Н. Бытовая культура казаков-некрасовцев конца XIX – начала XX в. // Известия Ростовского областного музея краеведения. Ростов-н/Д., 1988. Вып. 5. С. 74–80.
 
Абрамова 1989 – Абрамова Т.Н. Традиционный комплекс женской одежды в свадебном обряде казаков-некрасовцев // Известия Ростовского областного музея краеведения. Ростов-н/Д., 1989. Вып. 6. С. 116–124. 
 
 
Абрамова 1993 – Абрамова Т.Н. О введении церковных элементов в свадебный обряд донских казаков // Культура донского края: страницы истории. Ростов-н/Д., 1993. С. 136–150.
 
Абрамова 1997 – Абрамова Т.Н. Некрасовские рогатые кички (к проблеме идентификации одежды казаков-некрасовцев) // Памяти А.М. Листопадова: Сб. науч. ст. Ростов-н/Д., 1997. С. 82–90.
 
Абрамова 2000 – Абрамова Т.Н. «Животная книга духоборцев» и проблемы народного христианства // Христианство и христианская культура в степном Предкавказье и на Северном Кавказе: Сб. науч. ст. Ростов-н/Д., 2000. С. 145–153.
 
Агафонов 2000 – Агафонов А.И. Становление и развитие исторического краеведения на Дону в XVIII – начале XX в. // Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Кубани за 1999 г. (Дикаревские чтения 6):: Краснодар, 2000. С. 53–57.
 
Агафонов 2001 – Агафонов А.И. История донского края (XVI – первая половина XIX в.). Исторические источники и их изучение. Ростов-н/Д., 2001. – 384 с.
 
Арефин 1912 – Арефин С.Я. Среди песенников-казаков // Вестник Европы. 1912. № 10. С. 196–220.
 
Архипенко 1997 – Архипенко Н.А. Отбирание молока у коров (к исследованию одного мифологического мотива) [Тезисы] // Мат. конф. соискателей фак-та филол. и журналистики РГУ. Ростов-н/Д., 1997. С. 3–5.
 
Архипенко 2000 – Архипенко Н.А. Лексика мифологической системы донских казаков как части духовной культуры. Автореф. дис. … канд. филол. наук. Ростов-н/Д., 2000.
 
Астахова 1963 – Астахова А.М. Вопросы изучения донской былины // Народная устная поэзия Дона. Ростов-н/Д., 1963. С. 50–69.
 
Астахова 1966 – Астахова А.М. Былины. Итоги и проблемы изучения. М.; Л., 1966.
 
Банин 1995 – Банин А.А. О собирании и изучении южнорусских (казачьих) былин и былинных песен: итоги и перспективы // Эпические традиции: Материалы и исследования. Русский фольклор. Вып. 28. СПб., 1995. С. 111–115.
 
БТСК 2003 – Большой толковый словарь донского казачества. М.: ООО «Русские словари»; ООО «Издательство Астрель»; ООО «Издательство АСТ», 2003.
 
Власкина 1997 – Власкина Т.Ю. Материалы по погребальной обрядности из х. Потапова. [Тезисы] // Материалы конференции аспирантов факультета филологии и журналистики. Ростов-н/Д., 1997. С. 5–7.
 
Власкина 1999 – Власкина Т.Ю. «Донская казачка» (программа сбора материала по этнографии Дона) // Полевые вопросники и исследовательские программы для собирания фольклора. М., 1999. С. 99–103.
 
Гмелин 1771 – Гмелин С.Г. Путешествие по России для исследования трех царств естества / Пер. с немецкого. Ч. 1: Путешествие от С.-Петербурга до Черкасска, главного города донских казаков в 1768 – 1769 гг. СПб., 1771. С. 272.
 
Гнутова, Проценко 1997 – Гнутова Л.И., Проценко Б.Н. Энциклопедия Константиновского юрта // Этнографический вестник. Вып. 2. Ст-ца Раздорская, 1997. С. 13–20.
 
Дианова 2000 –
 
Дианова 2002 – Дианова Т.Б. Гипертекстовые единства в живой фольклорной традиции // Актуальные проблемы полевой фольклористики. М., 2002. С. 68–74.
 
Дигун 1982 – Дигун Т.В. О многоголосном строении протяжных песен Северского Донца // Традиционное народное музыкальное искусство восточных славян (Вопросы типологии): Сб. тр. Вып. 60. М., 1982. С. 93–107.
 
Дигун 1987 – Дигун Т.В. О ритмическом и мелодическом строении донецких протяжных песен // Традиционное народное музыкальное искусство восточных славян (Вопросы типологии). Сб. тр. Вып. 91. М., 1987. С. 3–32.
 
Добровольский 1963 – Добровольский Б.М. Работа А. Листопадова над песенным фольклором донских казаков // Народная устная поэзия Дона. Ростов-н/Д., 1963. С. 230–248.
 
Донские казаки 1998 – Донские казаки в прошлом и настоящем. Ростов-н/Д., 1998.
 
Жукова, Бандурина 1986 – Жукова Л.М., Бандурина С.А. Одежда казаков-некрасовцев // Донской народный костюм. Ростов-н/Д., 1986. С. 54–63.
 
Зеленин 1913 – Зеленин Д.К. Библиографический указатель русской этнографической литературы о внешнем быте народов России. 1700 – 1910. (Записки Рус. геогр.о-ва по отд-нию этнографии). СПб., 1913.
 
Иванов 1994 – Иванов А.Н. «Федор Тирон» в эпике казаков-некрасовцев // Сохранение и возрождение фольклорных традиций. Вып. 4. М., 1994. С. 5–28.
 
Ильин 1912 – Ильин А.М. Ростовский-на-Дону городской музей. История возникновения, задачи учреждения и его деятельность. Ростов-н/Д., 1912.
 
Истории Дона. Указатель литературы: В 2 ч. Ростов-н/Д., 1968–1969. – Ч. 1. Дореволюционная литература. – 1968. – 144 с.; Ч. 2. Советская литература. – 1969. –146 с.
 
Кабанов 1980 – Кабанов А.С. К проблеме сохранения песенной фольклорной традиции в современных условиях // Художественная самодеятельность: вопросы развития и руководства. Сб. тр. Вып. 88 (НИИК). М., 1980. С.80–106.
 
Кабанов 1982 – Кабанов А.С. Многоголосие и ритмика протяжной песни донских казаков // Проблемы взаимодействия самодеятельного и профессионального художественного творчества. Сб. науч. тр. Вып. 110. М., 1982. С. 99–143.

 

 

Кабанов 1983 – Кабанов А.С. Структура песенного репертуара в традиционных фольклорных коллективах донских казаков // Репертуар художественной самодеятельности: современность традиций. Сб. науч. тр. Вып. 127. М., 1983. С. 131–157.
 
Казачьи городки 2001 – Архипенко Н.А., Власкина Т.Ю., Казакова Л.М., Матюшкин В.Ю., Усова С.А. Казачьи городки как синтез материальной и духовной культуры: итоги первого полевого сезона // Вешенский вестник: Сб. ст. и документов. Ростов-н/Д., 2001. № 1. С. 28–44.
 
Кательников 1886 – Историческое сведение Войска Донского о Верхнее-Курмоярской станице, составленное Е. Кательниковым. Новочеркасск, 1886. – 63 с.
 
Кириллов 1908 – Кириллов А.А Станичное право на Дону // СОВДСК (Сборники Области войска Донского статистического комитета). Вып. 8. Новочеркасск, 1908. С. 170–178.
 
Королев 1999 – Королев В.Н. Донские казачьи городки // Донская археология. 1999. № 1. С. 5–23.
 
Королев 2001 – Королев В.Н. Брак и семья у донских казаков // Астаховы и другие. М., 2001. С. 73–104. (Генеалогия и семейная история Донского казачества; Вып. 16).
 
Королев 2002 – Королев В.Н. Жареные раки и соленый виноград. Из истории донской казачьей кухни // Историко-археологические исследования в г. Азове и на Нижнем Дону в 2001 году. Вып. 18. Азов, 2002. С. 398–418.
 
Лазарев 1998 – Лазарев А.Г. Традиционное народное жилище донских казаков. Казачий курень. Ростов-н/Д., 1998.
 
Листопадов 1949 – 1954 – Листопадов А.М. Песни донских казаков. Т. 1, ч. 1 – 2. М., 1949; Т. 2. М., 1950; т. 3. М., 1951; т. 4. М., 1953; т. 5. М., 1954.
 
Листопадов 1949 – Листопадов А.М. Собирание народных песен на Дону и моя работа (Из наблюдений собирателя) // Листопадов А.М. Песни донских казаков. Т. 1, ч. 1. М., 1949. С. 9–29.
 
Листопадов 1949а – Листопадов А.М. О складе былин северных и донских // Листопадов А.М. Песни донских казаков. Т. 1, ч. 1. М., 1949. С.33–49.
 
Листопадов 1953 – Листопадов А.М. Народная казачья песня на Дону (Песенная экспедиция 1902 – 1903 гг.) // Листопадов А.М. Песни донских казаков. Т. 4. М., 1953. С. 5–32.
 
Листопадов, Арефин 1911 – Листопадов А.М., Арефин С.Я. Песни донских казаков. Вып. 1. М., 1911.
 
Литвиненко 1997 – Литвиненко О.В. Заметки о свадебных обрядах в северных районах Ростовской области (подготовка к публ. Т.С. Рудиченко) // Памяти А.М. Листопадова: Сб. науч. ст. Ростов-н/Д., 1997. С. 154–162.
 
Лобанов 1997 – Лобанов Н.А. Нотные записи А.М. Листопадова из донской песенной экспедиции (От рукописи к изданию) // Памяти А.М. Листопадова: Сб. науч. ст. Ростов-н/Д., 1997. С. 15–31.
 
Медведева 1995 – Медведева В.Н. Казаки-некрасовцы в Турции. Этносоциокультурный контекст традиции // Музыка. Миф. Бытие: Сб. ст.  М., 1995. С. 115–134.
 
Мининков 2001 – Мининков Н.А. Семейная жизнь у донских казаков в XVII в. // Международные отношения в бассейне Черного моря в древности и в средние века: Мат. IX Междунар. науч. конф. Ростов-н/Д., 2001. С. 158–160.
 
Миртов 1929 – Миртов А.В. Донской словарь. Материалы к изучению лексики донских казаков. Труды Северо-Кавказской ассоциации научно-исследовательских институтов. № 58. Ростов-н/Д., 1929.
 
Народное творчество Дона 1952 – Народное творчество Дона. Кн. 1 / Ред. текстов, вступ. ст. и коммент. П.Т. Громова. Ростов-н/Д., 1952.
 
Науменко 1999 – Науменко Г.М. Детский музыкальный фольклор: В 2 ч. Ч. 1. Колыбельные, пестушки, потешки, прибаутки, сказки, календарные песни. М., 1999.
 
Номикосов 1884 – Номикосов С.Ф. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884.
 
Памяти А.М. Листопадова 1997 – Памяти А.М. Листопадова: Сб. науч. ст. / Ред.-сост. Т.С. Рудиченко. Ростов-н/Д., 1997.
 
Попков 1879 – Попков И. Картины из жизни донских казаков (библиогр. заметки) // Донские областные ведомости. 1879. № 26. С. 
 
 
Программа 1867 – Программа для собирания народных юридических обычаев // Донские войсковые ведомости. 1867. № 29 – 34, 37. С. ?
 
Программа 1884 – Программа для собирания сведений о народных суевериях и поверьях в южной России // Донские епархиальные ведомости. 1884. № ?. С. ?
 
Программа 1901 – Программа для собирания народных песен и других музыкально-этнографических материалов // Этнографическое обозрение. 1901. № 4. С. ?
 
Программа 1999 – Архипенко Н.А., Власкина Т.Ю., Проценко Б.Н. Программа сбора материала по теме «Духовная культура донского казачества» // Полевые вопросники и исследовательские программы для собирания фольклора. М., 1999. с. 57–87.
 
Проценко 1998 – Проценко Б.Н. Этнолингвистическая концепция происхождения и характера духовной культуры донских казаков // Наука о фольклоре сегодня: междисциплинарные взаимодействия. К 70-летнему юбилею Ф.М. Селиванова. М., 1998. С. 80–82.
 
Проценко 1999 – Проценко Б.Н. Духовная культура донских казаков. Заговоры, обереги, народная медицина, поверья, приметы. Ростов-н/Д., 1998.
 
Путилов 1963 – Путилов Б.Н. Некоторые общие проблемы истории казачьего фольклора // Народная устная поэзия Дона. Ростов-н/Д., 1963. С. 14–28.
 
Пьявченко 1991 – Пьявченко Е.В. Казачий курень // Богатый колодезь. Историко-краеведческий альманах. Вып. 1. Ростов-н/Д., 1991. С. 131–138.
 
Ригельман 1846 – Ригельман А.И. История или повествование о донских казаках. М., 1846.
 
Рудиченко 1976 – Рудиченко Т.С. О песенной традиции родины А.М. Листопадова (К вопросу о многоголосии донской казачьей песни) // Традиционное и современное народное музыкальное искусство: Сб. тр. Вып. 29. / Ред.-сост. Б.Б. Ефименкова. М.: ГМПИ им. Гнесиных, 1976. С. 205–225.
 
Рудиченко 1983 – Рудиченко Т.С. О текстологическом изучении «Песен донских казаков» А.М. Листопадова // Современное состояние казачьей песенной традиции и проблемы ее изучения: Тез. науч. конф. (22 – 25 апреля 1983 г.) / Отв. ред. М.А. Енговатова. М.: КМиФ СК РСФСР, 1983. С. 8–9.
 
Рудиченко 1993 – Рудиченко Т.С. По следам экспедиций А.М. Листопадова // Культура донского края: страницы истории: Сб. науч. тр. Ростов-н/Д., 1993. С. 150–168: 5 с. нот. (прилож.).
 
Рудиченко 1995 – Рудиченко Т.С. В начале пути (О фольклористической деятельности А.М. Листопадова и С.Я. Арефина) // Русская народная песня. Неизвестные страницы музыкальной истории: Сб. науч. тр. СПб., 1995. С. 150–172.
 
Рудиченко 1995а – Рудиченко Т.С. Певческая традиция донских казаков: к проблеме самобытности: Автореф. дис. … канд. искусствовед. Ростов-н/Д., 1995.
 
Рудиченко 1997 – Рудиченко Т.С. К истории публикации «Песен донских казаков» (Несостоявшаяся редакция) // Памяти А.М. Листопадова: Сб. науч. ст. Ростов-н/Д., 1997. С. 32–40.
 
Рудиченко 2000 – Рудиченко Т.С. Духовные стихи донских старообрядцев // Христианство и христианская культура в степном Предказказье и на Северном Кавказе: Сб. науч. ст. Ростов-н/Д., 2000. С. 165–193.
 
Рудиченко 2000а – Рудиченко Т.С. Духовные стихи и псальмы в записях А.М. Листопадова и С.Я. Арефина // Христианство и христианская культура в степном Предказказье и на Северном Кавказе: Сб. науч. ст. Ростов-н/Д., 2000. С. 250–258.
 
Рудиченко 2000б – Рудиченко Т.С. Особенности свадебного ритуала казачьих поселений юга Донецкого округа (по экспедиционным материалам) // Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Кубани за 1999 год: Мат. рег. науч.-практ. конф. ст. Крепостная Краснодар. края. (Дикаревские чтения 6) / Науч. ред.-сост. М.В. Семенцов. Краснодар, 2000. С. 91–95.
 
Рыблова 2002 – Рыблова М.А. Традиционные поселения и жилища донских казаков. Волгоград, 2002. 242 с.
 
Савельев 1866 – Савельев А.М. Сборник донских народных песен. СПб., 1866.
 
Савельев 1870 – Савельев А.М. Трехсотлетие войска Донского. СПб., 1870.
 
Савельев 1990 – Савельев Е.П. История казачества с древнейших времен до конца XVIII века. Историческое исследование в 3-х ч. Часть 1: Древняя история казачества; Часть 2: Средняя история казачества; Часть 3: История Дона и донского казачества. Ростов-н/Д., 1990. (Репринтное воспроизведение изданий 1915 – 1918 гг.)
 
Словарь 1975–1976 – Словарь русских донских говоров. В 3 т. Ростов-н/Д., 1975–1976. – Т. 1. – 172 с. – 1975; Т. 2. – 224 с. – 1975; Т. 3. – 208 с. – 1976.
 
Словарь 1991 – Словарь русских донских говоров. В 2 т. Т. 1. Ростов-н/Д., 1991.
 
Струков 1876 – Струков И.И. Алфавитный указатель статей, помещенных в неофиц. части «Донских областных ведомостей» с 1852 по 1876. Новочеркасск, 1876.
 
Сулин 1905 – 1907 – Сулин И.М. Материалы к истории заселения Миусского округа // СОВДСК. Вып. 5. Новочеркасск, 1905. С. 81–132; Вып. 6. Новочеркасск, 1906. С. 131–154; Вып. 7. Новочеркасск, 1907. С. 123–147.
 
Сухоруков 1903 – Сухоруков В.Д. Историческое описание земли Войска Донского. Изд. 2-е. Новочеркасск, 1903.
 
Тумилевич 1945 – Тумилевич Ф.В. Сказки казаков-некрасовцев. Ростов-н/Д., 1945.
 
Тумилевич 1947 – Тумилевич Ф.В. Песни казаков-некрасовцев. Ростов-н/Д., 1947.
 
Тумилевич 1958 – Русские народные сказки казаков-некрасовцев, собранные Ф.В. Тумилевичем. Ростов-н/Д., 1958.
 
Тумилевич 1958а – Тумилевич Ф.В. Свадебный обряд у казаков-некрасовцев. Ученые записки РГУ. Т. XXXXV. Труды историко-филол. фак-та. Вып. 6. Ростов-н/Д., 1958.
 
Тумилевич 1961 – Тумилевич Ф.В. Сказки и предания казаков-некрасовцев. Ростов-н/Д., 1961.
 
Тумилевич 1987 – Тумилевич Т.И. Ермак легендарный. Ростов-н/Д., 1987.
 
Указатель 1963 – Качалкин А.Н. Библиографический указатель донского фольклора в дореволюционной периодике // Народная устная поэзия Дона. Ростов-н/Д., 1963. С. 418–425.
 
Указатель 1967 – Указатель литературы по истории Дона. Ч. 1. Ростов-н/Д., 1967.
 
Фрадкина, Новак 1986 – Фрадкина Н.Г., Новак Л.А. Старинный донской казачий костюм XVII – XIX веков // Донской народный костюм. Ростов-н/Д., 1986. С. 32–49.
 
Харузин 1885 – Харузин М.Н. Сведения о казацких общинах на Дону. Материалы для обычного права. М., 1885.
 
Хурдаян 1991 – Хурдаян К.Д. Ансамбль давул – зурна // Богатый колодезь. Историко-краеведческий альманах. Вып. 1. Ростов-н/Д.: Кн. изд-во 1991. С. 234–249.
 
Хурдаян 1993 – Хурдаян К.Д. Музыкальная культура донских армян // Культура донского края: страницы истории: Сб. науч. тр. / Отв. ред. Т.С. Рудиченко. Ростов-н/Д., 1993. С. 168–179.
 
Черницын 1995 – Черницын С.В. Этнокультурные процессы в Войске Донском XVII – XIX вв. // Проблемы истории казачества XVI – XX вв. Ростов-н/Д., 1995. С.
 
Черницын 1997 – Черницын С.В. Обычаи и обряды донских казаков, связанные с воинской службой // Памяти А.М. Листопадова. Сб. ст. Ростов-н/Д., 1997. С. 59–68.
 
Черницын 1997а – Черницын С.В. Казачьи обычаи и приметы, отраженные в фольклоре // Памяти А.М. Листопадова. Сб. ст. Ростов-н/Д., 1997. С. 69–82.
 
Черницын 2001 – Черницын С.В. Роль сословного фактора в формировании субэтнических особенностей (на примере донского казачества) // Фольклорно-этнографических исследований этнических культур Северо-Западного Кавказа за 2000 год. (Дикаревские чтения 7). Краснодар, 2001. С. 35–41.
 
Черницын 2002 – Черницын С.В. Донское казачество. Этнический состав / Очерк 3. Основные проблемы происхождения и этапы формирования казачеств России // Очерки традиционной культуры казачеств России / Под общ. ред. проф. Н.И. Бондаря. М.; Краснодар, 2002. Т. 1. С. 214–226.
 
Черницын 1998 – Черницын С.В. Этническая и этнополитическая ситуация как этап формирования донского казачества (г.л. 1 § 2).  С. 45-53 ; Казак в семье (гл. 6, § 3). С. 409-426 //  Донские казаки в прошлом и настоящем. Ростов-н/Д., 1998.