Календарь

«  
  »
П В С Ч П С В
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
31
 
 
 
 
 
Яндекс.Метрика

К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ КАЗАКОВ

Старые казаки в эмиграции обычно пишут стихи или статьи и даже целые книги о ка­заках. Это обычно историки-любители и ка­заки-националисты. Основные положения, которые они выдвигают, заключаются в том, что казаки отдельный, особый от русских, народ и сформировались они тысячу, две или три тысячи лет тому назад, когда еще не существовало русского ш *"юда. Уже этот раз­нобой в определении времени сформирова­ния казаков указывает на всю необоснован­ность и фантастичность этих гипотез. Чаще всего в качестве предков казаков выдвига­ют касогов, живших на Кубани, с которыми воевал Тмутараканский князь Мстислав Владимирович («Иже зареза Редедю пред пълки касожскими»). Касогами в русских письменных памятниках 10-13 вв. называ­лись черкесы, которые, кроме некоторого созвучия в названии, ничего общего с каза­ками не имеют. Осетины и сейчас называют Кубанских черкесов «Косог». Об этом пишет даже такой казачий националист, как А. К. Ленивов: «Кассаки — кабардинцы и также сословие рабов у осетин». («Казачья Жизнь» № 140, октябрь'1964, стр. 27). 

Казак — слово татарское и до нашествия татар его не было. До конца 14 ст. имеется уже высокоразвитая древнерусская литера­тура: летописи, слова, поучения, письма, раз­ные писания, проповеди и т. д., но ни б одном из этих произведений не только не говорит^ ся о казаках, но и не упоминается самое сло­во «казак». Лишь в конце 14 ст. происходит разложение и распад Золотой Орды и сна­чала отдельные татары, а затем целые груп­пы идут наниматься к русским князьям, бо­ярам и просто зажиточным людям. Эти пер­вые казаки были просто служащими, рабо­чими и никакого отношения к военному де­лу не имели. 

Впервые слово «казак» приводится в 1395 году: «А монастырские люди были Иван Кащеев да Олюша Филипов на службе мона­стырской казак. Каков казак придет вновь жити, а похочет в коея нашей волости жити и промышлять и У кого станет жити, и как придет доводчик в коею волости тому чело­веку казака доводчику объявити. А прилу­нится тому человеку быть в Вирме не того ради дела у коего казаки вновь живут, и им являти приказчику самим да и пошлине дати. А который казак сойдет не объявлясь, и тот человек у коего он жил не объявит же и прикащику взяти на нем пошлина монастыр­ская и своя. А каков казак; у коего человека сбежит безвести и того человека опросити приказшику крестному целованью того че­ловека у коего он жил». (И. Г. А. Н. т. VI, 563). 

В Никоновской летописи под 1534 г. ска­зано: «Приехал к Великому князю из Кры­му его казак Явчандыр Кожуков, а сказал Великому князю: царем на Крыме Саип Ги­рей! И. И. Срезневский. Материалы для сло­варя древнерусского языка. (Том П. Казаки). 

Интересно, что. «казачки», в смысле слу­жащих, работников, существовали в России в 19 ст. и упоминались у многих русских пи­сателей того времени. Они также не имели никакого отношения к военному делу и в этом случае сохранилось первоначальное значение слова «казак». В уставе Соловец­кого монастыря 1543 г. говорилось: «И ты у Амакоза десяти человек освободил на-нятись казаками». 

Однако уже с половины 15 ст. из казаков-служащих начинают формировать воору­женные отряды. Так, в Никоновской лето­писи под 1444 г. сказано: «И придоша из них (татар) мордва на ртах (лыжи. ММ) иако яге казаки рязанские тако же на ртах с сулица-ми, рогатинами, саблями с другой стороны». Упоминание о казаках в Москве — с 1468 г. Это были татары-мещеряки. Городецкими казаками назывались Касимовские татары. В Крымской орде казаки упоминаются с 1476 г., в Волжской с 1492 г., в Азовской с 1499 и Аккерманской (Буджакской) с 1515 г. С 1531 г. упоминаются казаки Северские, Украин­ские, и Севрюки. Также упоминаются каза­ки в Чернигове, Новгород-Северском, Ста-родубе, Путивле, Рыльске. В 1546 г. Воевода Путивльский доносил царю Ивану: «Ныне, Государь, казаков на поле много и черкасцев и, Киян и твоих государевых». (Истори­ческое описание Земли войска Донского. Но-воч., 1903). Крымский хан Менгли-Гирей, во­евавший в то время с Ши-Ахметом, в 1501 г. писал своему союзнику Ивану III: «Ты бы послал своих казаков его (Ши-Ахмета) улу­сы воевать». О времени сформирования соб­ственно' Донских казаков мы имеем совер­шенно определенные сведения. Так, в 1502 г. тот же В. Князь Иван III писал Рязанской княгине Агриппине, чтобы она казнила тех, «кто пойдет на Дон само дурью в молодече­ство». А в 1549 г., при Иване IV, Донские ка­заки под начальством атамана Черкашенина 

участвовали в обороне Пскова и упомина­ются в письмах Ивана Грозного. Таким об­разом Донские казаки формируются на про­тяжении первой половины 16 ст. и в поло­вине этого столетия выступают уже как сформировавшееся Войско Донское. Поэто­му С Сватиков совершенно прав, начиная историю Донских казаков именно с этой да­ты. (С. Сватиков «Россия и Дон», Прага, 1924). Андрей каноник из Мехова в своем трактате «О двух Сарматиях», вышедшем в начале 17 ст., следующим образом отозвался о казаках: «Широко раскинулись степи Ала­нии... иногда только пересекают их казаки, ищущие по своему обычаю кого поглотить. Ибо живут они грабежом, никому не под­властны и пробегают обширные степи объе­динившись в шайки по 10, 20, 60 и т. д. че­ловек». 

Казаки-националисты также стараются доказать, что Донские казаки участвовали в битве на Куликовом поле в 1380 г. При этом обычно ссылаются на Донской монастырь и икону Донской Божьей Матери. Однако это также неверно. . Донская Божья Матерь по­лучила свое название в память того, что Ку­ликовская битва происходила на реке Не-прядве «у Дона Великого», а Донской мона­стырь получил свое название в честь этой Божьей Матери. Эта икона была сооружена так яге точно, как икона Казанской Божьей Матери была сооружена в честь взятия Каза­ни. Великий князь Дмитрий Иванович так­же получил прозвание Донского, но никако­го отношения к Донским казакам не имел. Кроме того, сохранились списки ополчений, приведенных знязьями и боярами. Никаких казаков там нет. Донских казаков в то время вообще еще не было. Так в 1389 г. Новгород­ский Митрополит Пимен, ехавший в Кон­стантинополь, проплыл на судне весь Дон сверху до низу. На всем Дону еще не было поселений и не было людей, кроме изредка появлявшихся небольших групп татар, ко­торые с ужасом смотрели на никогда не ви­данное ими судно, плывущее по воде. Лишь проезжая мимо развалин Саркела, Пимен от­метил в своем описании путешествия: «Во вторник яге Терклию (в других списках Серклию, ММ), город минухом плывуще, не град же убо, точию городище». 

Все же попытки казаков-националистов отнести образование Донского войска ко вре­мени тысячи, двух или трех тысяч лет до наших дней, представляют собою ничем не обоснованные  гипотезы. 

До сформирования казаков в половине 16 ст. можно говорить лишь о предшественни­ках казаков. Одни и те же природные усло­вия и аналогичная историческая обстановка создают и аналогичные социальные явле­ния. Так, предшественниками казаков мож­но считать алан, живших на Дону и ходив­ших походами в Армению, через ущелье в Кавказских горах, которое так и называлось Дар-эль Алан, т. е. Аланские ворота (Ныне Дарьял). Еще более близкими предшествен­никами казаков были торки — «свои пога­ные» наших летописей. Они жили в укреп­ленных городках по южной границе Киев- 

ской державы и защищали ее от половцев. Некоторые исследователи считают пред­шественниками казаков также бродников. Однако все это были еще не казаки. 

В чем лее слава казачья? 

Всех этих сарматов, алан, торков и брод­ников молено рассматривать как историче­скую конвергенцию, как предшественников казаков, но ни в какой генетической связи сти древние племена с казаками не находи­лись. 

 

Проф. М. Миллер 

Мюнхен. 

Родимый край № 63 1966 

Опубликовано на форуме ВС "Кубанец"