Календарь

«  
  »
П В С Ч П С В
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
31
 
 
 
 
 
Яндекс.Метрика

Публицистика

АГОН КАК ФОРМА КОММУНИКАЦИИ

Агон есть схватка сил, которая протекает по собственным правилам. Эти правила не являются результатом человеческого установления, но воспринимаются как естественное наследие традиции. Вокруг агона выстраиваются темы коммуникации. Агон в данном случае представляет собой тему или код генера- лизации, он охватывает целое пространство культуры, которое мы можем назвать агональной культурой. Текстура агональной культуры включает в себя тексты различного масштаба – от индивида, поставленного в состояние схватки, его внешнего вида, вооружения, манер поведения, приемов агонистики, до институализированных практик – боя, обрядов инициации, брачного поединка, обряда первопраздника, траурных обрядов, а также судебных поединков и дуэлей. Агон обнаруживает себя как поле столкновений, как схватка различного в социокультурной реальности. Можно предположить, что он несет деструктивную силу для любой социальной организации, особенно если эта сила связана с влиянием извне. Схватка – это высшее напряжение конфликта, это непосредственная реакция социальной системы на вторжение, или на увеличение возможностей коммуникаций. С другой стороны, в агоне заключена сила, направленная на консолидацию сообщества вокруг ценностного ядра, образуется жестко структурированная конструкция, все функции которой связаны с выживанием сообщества в экстремальных условиях.

Есть ли на Кубани мова?

Есть ли на Кубани мова? - Уманец (Добавлено Ср дек 02, 2009 8:02 pm)
В прошлом и позапрошлом годах в Краснодаре проведены научно-практические конференции об историко-культурных связях Кубани и Украины: «Кубань - Украина». Дело, вроде бы, доброе, но обернувшееся почему-то скандалом. Иначе как назвать тот беспрецедентный факт, что «кубанские украинцы» выпустили по итогам этих конференций свои тезисы докладов, а кубанские учёные – свои. Такого размежевания, такой неприязни между этнографами, фольклористами, филологами Кубани и «кубанскими украинцами», то есть российскими же исследователями, проживающими на Кубани, ещё не было. Это и требует ответа на вопрос: почему так произошло? Требует не только ради филологического интереса. Слишком уж памятно то, что «горячие точки» при распаде Советского Союза начинались именно с языковых проблем…

Почему молодежь уезжает из станиц

Чтобы ответить на этот вопрос, нелишне заглянуть в историческое прошлое. У казачества, проживавшего на территории Ставрополья, было множество традиций, согласно которым оно жило много веков. Эти традиции сформировали и его воззрения на землю как на собственность всего казачества. Они получали землю на свою общину и пользовались ею как общинной, хотя у каждого был свой надел для обработки. Такой способ землепользования помогал решать множество проблем. Не случайно знаменитый реформатор П. Столыпин, ознакомившись с традицией казачьего землепользования, не решился на ее преобразование. Он понимал, что насаждение здесь частной собственности может привести более к негативным, нежели положительным последствиям. Разрешение продажи и купли наделов могло бы в корне подорвать экономику казачества, нарушить уклад его жизни, а следовательно, поставить вопрос о существовании казачьего рода.

Казачий вопрос сегодня.

cossacks_vopros.jpg Чтобы иметь максимально достоверное представление о современном положении коренного населения Донского края (Ростовская и Волгоградская область), необходимо учитывать всю полноту политических и социально-культурных противоречий последнего времени. От усиления разрыва между реальностью и информационной картинкой официальных СМИ возникает ощущение «дежа вю», – нечто подобное происходило накануне распада СССР. Телевизионные доклады об антикризисных достижениях на фоне умирающего социума вместо умиротворения порождают в сознании зрителя ощущение близкого финала. Ложное представление власти о том, что «оцифрованный совдеп», поданный в духе телевизионного шоу, позволит на новом уровне контролировать «состояние умов» – терпит фиаско.

ТЕРПЕНИЕ КАЗАКОВ НЕ БЕСПРЕДЕЛЬНО

http://www.litrossia.ru/2009/44-45/04658.html По­ми­мо то­го, что Бо­рис Ал­ма­зов ав­тор-ис­пол­ни­тель пе­сен, ис­то­рик, пе­да­гог, за­ме­ча­тель­ный пи­са­тель, он ещё и та­лант­ли­вый рас­сказ­чик. Осо­бен­но яр­ко это про­яви­лось в про­ек­те, осу­ще­ств­лён­ном не­дав­но му­зы­каль­ным из­да­тель­ст­вом «Бом­ба-Пи­тер», ко­то­рое вы­пу­с­ти­ло два дис­ка ка­за­чь­их ска­зок Бо­ри­са Ал­ма­зо­ва. На них ав­тор чи­та­ет сказ­ки с та­кой за­ду­шев­но­с­тью, экс­прес­си­ей и тон­кой иро­ни­ей, что сло­вес­ные кар­тин­ки слов­но ожи­ва­ют пе­ред взо­ром слу­ша­те­ля.

Путь Героев

Г. Кузнецов Путь Героев (статья) - О казачьей национальной гордости

Нас призывают жить сытно и комфортно, но никто не призывает нас жить вольно и свободно.

Казакия как призрак грядущей плюрархии (к 50-ти летию Закона 86-90).

17 июля исполняется ровно 50 лет с момента вступления в силу эпохального "Закона о порабощенных народах" (Public Law 86-90), единогласно принятого Конгрессом США и утвержденного Президентом Д.Д.Эйзенхауером. "...так как империалистическая политика коммунистической России привела, путём прямой и косвенной агрессии, к порабощению

Культурная трансмиссия и символические формы в традици-онной культуре донских казаков конца ХIХ – начала ХХ века.

Вопрос о сохранении и воспроизводстве традиций в культуре широко обсуждается в этнографии, этнологии, культурологии. Культура предстает формой трансляции социального опыта через освоение каждым поколением не только предметного мира, навыков и приемов технологического отношения к природе, но и культурных ценностей, образцов поведения.

Исаак Быкадоров. Казачья и русская точки зрения

БЫКАДОРОВ Исаак Федорович (дон.) - рожд. 19 мая 1882 г., ст. Нижне-Кундрючевской генерал-майор, историк, тов. председателя Донского Круга, член Верхов ного Круга Дона, Кубани и Те­река. Родился в семье донского полковника Федора Васильеви­ча Б. и его жены Дарьи Иванов­ны, ур. Ажогиной; окончил клас­сическую гимназию в Ростове н-Д., кз которой поступил в Новочеркасское юнкерское учили­ще и в 1902 г. произведен в чин хорунжего. В 1907 г. принят в Академию Ген. штаба и прошел ее полный курс, но в 1910 г., не­задолго перед выпуском, возвратился в строй по причине серь­езной семейной трагедии. Во время Первой Мировой войны за отличия был награжден мно­гими боевыми орденами, в тоя числе орденом св. Георгия 4 ст., но потерял один глаз. В мае-июне 1917 г. был делегатом сво­его полка на первую сессию Донского Войскового Круга, а после развала Русской армии возвратился с фронта на Дон в чине полковника. Весною 1918г. Казаки, восставшие против сов-власти, из станиц Нижне-Кундрючевской, Усть-Белокалитвенской, Екатериненской, Влади­мирской и.Ермаковской избрали полк. Б-ва своим командующим и под его начальством очистили округ от красной гвардии. Пос­ле этого, во все время борьбы за Дон ген. Б. командовал отря­дами и дивизиями или представ­лял свою станицу на Войсковых Кругах. От 1920 г. находился в эмиграции. Ген.Б. командир решитель­ный и смелый, натура деятель­ная и темпераментная с широ­кими культурными интересами. Он не оставался пассивным и на чужбине. Будучи -пламенным ка­зачьим патриотом, всегда усерд­но собирал 'материалы по казачьей истории и использовал их для своих книг "История Казачества" и "Борьба Донских Казаков за выход в море", кото­рые были изданы уже в эмигра­ции. Он также стал одним из основоположников и первым председателем Доно-кубанской инициативной группы начавшей в 1927 г. Вольно-казачье Дви­жение. Его книги, как и отдель­ные статьи в казачьей прессе, дали теоретическое обоснова­ние казачьей национальной идеи и поставили некоторые ве­хи для Казаков в их историче­ских исканиях. Впоследствии ген. Б. отошел от идеалов неза­висимости, возрожденных при его же участии, и стал заявлять себя сторонником федерации с Россией, но продолжал требо­вать от всех признания неруши­мости Донских Основных Зако­нов, провозгласивших Дон самостоятельным государством.


КАЗАЧИЙ СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК