Календарь

П В С Ч П С В
 
 
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
 
 
 
Яндекс.Метрика

Публицистика

Финал кошмара

Финал кошмара К 235-летию казни Емельяна Пугачева "Казнь Пугачева и его сообщников совершилась в Москве 10 января 1775 года. С утра бесчисленное множество народа столпилось на Болоте, где воздвигнут был высокий намост. На нем сидели палачи и пили вино в ожидании жертв. Около намоста стояли три виселицы. Кругом выстроены были пехотные полки. Офицеры были в шубах по причине жестокого мороза. Кровли домов и лавок усеяны были людьми; низкая площадь и ближние улицы заставлены каретами и колясками. Вдруг все заколебалось и зашумело; закричали: "Везут, везут!" Вслед за отрядом кирасир ехали сани с высоким амвоном. На нем с открытою головою сидел Пугачев, насупротив его духовник. Тут же находился чиновник Тайной экспедиции. Пугачев, пока его везли, кланялся на обе стороны. За санями следовала еще конница и шла толпа прочих осужденных. Очевидец (в то время едва вышедший из отрочества, ныне старец, увенчанный славою поэта и государственного мужа) описывает следующим образом кровавое позорище: "Сани остановились против крыльца лобного места. Пугачев и любимец его Перфильев в препровождении духовника и двух чиновников едва взошли на эшафот, раздалось повелительное слово: на караул, и один из чиновников начал читать манифест. Почти каждое слово до меня доходило.При произнесении чтецом имени и прозвища главного злодея, также и станицы, где он родился, обер-полицеймейстер спрашивал его громко: "Ты ли донской казак, Емелька Пугачев?" Он столь же громко ответствовал: "Так, государь, я донской казак, Зимовейской станицы, Емелька Пугачев". Потом, во все продолжение чтения манифеста, он, глядя на собор, часто крестился, между тем как сподвижник его Перфильев, немалого роста, сутулый, рябой и свиреповидный, стоял неподвижно, потупя глаза в землю. По прочтении манифеста духовник сказал им несколько слов, благословил их и пошел с эшафота. Читавший манифест последовал за ним. Тогда Пугачев сделал с крестным знамением несколько земных поклонов, обратясь к соборам, потом с уторопленным видом стал прощаться с народом; кланялся во все стороны, говоря прерывающимся голосом: "Прости, народ православный; отпусти мне, в чем я согрубил пред тобою... прости, народ православный!" При сем слове экзекутор дал знак: палачи бросились раздевать его; сорвали белый бараний тулуп; стали раздирать рукава шелкового малинового полукафтанья. Тогда он сплеснул руками, повалился навзничь, и в миг окровавленная голова уже висела в воздухе..."

Институт казачества: тюркского и украинского

На протяжении двух веков исследуются исторический и филологический аспекты термина «казак», но до сих пор нет его точной этимологии, ученые колеблются относительно определения хронологической и географической границ первобытного ареала казачества. Этимологию термина «казак» разрабатывали преимущественно зарубежные востоковеды и темы украинского казачества они касались весьма бегло. Исторический аспект проблемы активно исследовали украинские историки (В.Антонович, М.Грушевский Д.Яворницкий) и, к сожалению, они не имели достаточных возможностей рассматривать феномен украинского казачества в связи с казачеством тюркским. Скованные идеологическими догмами историки большевистского периода имели право говорить о казачестве как социальном явлении позднего периода – не раньше XV столетия, а совмещать генезис украинского казачества с институтом казачества тюркского они, ясное дело, не осмеливались. Следом за выдающимся тюркологом В.Радловым большинство востоковедов констатируют факт, что первобытный ареал казачества – это те пространства современного Казахстана и Узбекистана, которые во времена средневековья называли Дешт-и-кипчак, то есть Кипчакскаая степь.

Казачий народ в борьбе против большевизма

В постоянном поиске своего пути в течении преобразования и развития, казачество подошло к формированию подлинно национального мышления взамен этно – сословной ментальности. Казачьему народу нет смысла доказывать свою особость в генезисе национальной культуры. Наша национальная история настолько насыщена борьбой, непрерывной борьбой за жизнь, что историческое появление нескольких взглядов на метод выживания внутри народа не мог не обозначиться. И эта тенденция сохраняется и в наши дни. Одним из ярчайших периодов проявления зрелости казачьего национального самосознания была Национально – освободительная борьба с 1917 по 1920 годы. В данной статье мы препарируем высказывания столпов Великой русской революции – В.Ленина и И.Сталина Статья «Русская революция и гражданская война» В.И Ленин Соч. Т 34. Стр,219 – 220 Давая общий анализ соотношения сил революции и буржуазии, Ленин так характеризовал потенциал и опору антибольшевистских сил «Общественные силы, кроме богачей, можно усмотреть у корниловцев лишь двоякие: «дикая дивизия» и казачество. В первом случае это только сила темноты и обмана. Эта сила тем больше страшна, чем больше печать остается в руках буржуазии" Эта оценка менталитета горских народов как показало время была в корне неверно исходя из факта постоянных восстаний вайнахов, по мере ослабления имперских скреп. О причинах поражения контрреволюции И Сталин Соч. Т4.Стр 124, 284 – 287

Некоторые особенности ментальности казаков

По образному выражению И.В. Герасимова: "Мода на термин "менталитет" во много раз превосходит и опережает опыт реального прикладного освоения этой гипотезы" (1) . Однако данный термин прочно укрепился не только в научном обороте, но и в живой речи и, скорее всего, не столько по причине моды, сколько потому, что в русском языке нет понятия, полностью адекватного ему. В данной статье термин "ментальность" используется как понятие, производное от другого ныне модного термина "менталитет". По мнению ряда исследователей, менталитет - то же, что и традиционное сознание, то есть - система мировоззрения, основанная на этнической картине мира, передающаяся в процессе социализации и включающая в себя представления о приоритетах, нормах и моделях поведения в конкретных обстоятельствах. Таким образом, ментальность - это некое свойство традиционного этнического сознания особым образом отражать (и выражать своим поведением) определенную этническую картину мира (2). Этническая картина мира, в свою очередь, - это представления человека о мире, сформировавшиеся на основании определенных культурно-ценностных доминант. Представления эти отчасти осознаваемые, отчасти бессознательные. В целом этническая картина мира есть проявление защитной функции в ее психологическом аспекте.

Ответ на статьи о Разине...

("Казачья жизнь - Козаче життя", №217, 1973 года, США) предоставлено П.К. Ворониным (Франция) Ответ на статьи о Разине и описание новейшей истории о происхождении Казачества, написанные К.Поздеевым в юбилярном журнале за 1969 г. Но так как зти журналы выходят в ограниченном количестве, то мне удалось прочесть только 1970 года. Дочитавши до статьи о Степане Разине, сразу понял, что это пишет какой-нибудь казакофоб, или какой не потрудившийся прочесть столько книг написанных о Разине. Как воспет он в песнях ещё в старое царское время, ведь о нём поют во всём мире. Так не воспет ни один, ни князь, ни царь, и не потрудился заглянуть в историю того времени, что означали в то время такие слова как "вор" и т. д. Почему он не пишет, что походы казаков в Турецкие земли и на Крымских татар не были грабежом лишь потому, что это было выгодно Москве. Он должен знать, что в то время походы за зипуном были законны, - это была военная добыча. Так делали и московские князья, и цари, нападали на соседние княжества - грабили, - называя грабёж военной добычей, разоряли целые княжества и присоединяли имущество (княжества) других князей себе.

Забытый шлях.

(журнал "Вольный Дон" П.Н.Кудинова, № 3, май, 1938 года, София) предоставлено П.К. Ворониным (Франция) Слабеть стала память у Донских казаков! То ли уж век такой, то ли Донское Казачество вырождается - трудно определить, одно только - яснее ясного: Мелки в наш век пошли людишки, не казаки, а казачишки!.. Торёным когда-то в древние времена, был шлях Донской Воли. Упорно, самоотверженно прорубали шашками наши предки этот шлях в тернах разноплеменных деспотий непроницаемой стеной надвигавшихся со всех сторон на тот клочок земли, который на географических картах всего мира обозначался: Земля Всевеликого Войска Донского - Земля Донских Казаков. Заботливо очищал Войсковой Круг этот шлях от появлявшихся незвано - непрошено разных сорняков, с корнем вырывал из Донской земли Войсковой Круг сорняки, рубил шашками или сажал в куль и спускал в волны Тихого Дона. Привольно жилось Донским казакам, как у Христа за пазухой жили на Дону тогдашние политические эмигранты всех стран, ибо знали, что короной Воли Дона был девиз: С ДОНА ВЫДАЧИ НЕТ! Гордой отвагой, сознанием собственной силы, непоколебимой решимостью биться с любым врагом не на живот, а на смерть за свой Присуд, за независимость своего отечества - Всевеликого Войска Донского - звучал этот девиз! И наши предки на деле доказывали, что Донская угроза - не простые слова, не показывание кукиша в кармане, а серьезная угроза, нередко заставлявшая бледнеть от страху и турецкого султана и Русского царя.

Братьям казакам, идущим за русскими вождями.

предоставлено П.К. Ворониным (Франция) Как служивший в Атаманском полку Гвардейской бригады, я знаю, сколько пролилось молодой казачьей крови во время большевистской войны, когда нас, молодых казаков, заставляли идти в Россию в навязывать русскому народу власть тогдашних белых русских вождей. Вспомнить хотя бы Воронежские поля! Сколько молодых казачьих жизней было отдано! И за что, во имя чего? - Только за то, чтобы попытаться вернуть "вождям" потерянные ими власть и земли... А вы, братья казаки, и до сих пор продолжаете идти за русскими вождями, которые только о том и мечтают, чтобы снова вашими головами завоевывать свои права и нашими трупами устилать путь до ненужной нам Москвы. На уроках прошлого учатся... Нам не нужно было слушать русских вождей; вместо этого, нам нужно было освободить свои Края и сказать русским людям: "Вы устраивайтесь у себя, как хотите, а к нам не лезьте". Пришельцам же нужно было сказать: "Не мешайте нам устраивать казачье государство". К сожалению, мы этого не сделали... Все мы помним, как принимал нас русский народ, который мы хотели освободить от большевиков. Сколько было случаев, когда мужики стреляли по отставшим.

Кто мы казаки?

От редакции (Родимый Край): Когда с подобным вопросом обращаются к русским людям, как к не казакам, так и многим казакам, то ответы бывают самые разнообразные: казаки - это сословие, или род оружия, или народ и т.д. Полк. С.В. Болдырев в своем казачьем Историческом Календаре на 1956 г. поместил на эту тему статью, которая приводится ниже. Позже она была перепечатана во 2-ом томе "Каз. Словаря-Справочника".

На этот вопрос одни скажут: "казаки - это народ", другие ответят в духе учебников российской истории после 1835 г. - "это сословие", третьи - "казаки лучшая в мире конница", регулярные кавалеристы уточнят при этом, что казаки - "четвертые полки наших дивизий". Некоторые считают, что казаки это род оружия, военная община, этническая группа и т.д., а енисейский губернатор Степанов называет нас "пособием" в своей книге "Описание", изд. 1835 г.

Кроме того, эти ответы зависят от времени и обстановки. Так, например, во время войны - "казаки - это сверхгерои", а война окончилась - "казаки это грубые и необразованные люди". После революции 1905 г. смотря кого спрашиваете: "казаки это оплот трона и порядка", ответят монархисты, социалисты же скажут: "Это черносотенцы, царские опричники, жандармы" и пр. Во время гражданской войны большевики говорили: "казаки это белобандиты и враги народной власти", а сейчас в эмиграции, если казаки не занимаются своей политикой, - "казаки это русские люди", для некоторых даже "лучшие русские люди". Когда же казаки занимаются своей общественно-политической работой, то сейчас же попадают в "самостийники". Если при этом они издают свои газеты и журналы, где пишут о старинной казачьей самобытности и самостоятельности былой и будущей, то эти тотчас же попадают в "казакийцы". Такие выводы происходят оттого, что все эти люди никогда не интересовались и не хотят интересоваться подлинной казачьей историей.

Разберем вкратце эти положения.

Национальная идея

Статья взята с сайта "Родимый Край". Большое спасибо Вячеславу Алипатову в свое время любезно позволившего использовать материалы со своего сайта! 

ЗАЧЕМ НАС ТЯНУТ В РУССКИЕ  

Отсутствие национальной казачьей идеи грозит донскому казачеству новыми бедами и поражениями. Надежды на то, что мифическая "интеллигенция" придет и спасет казачество, - это бред. Казачья интеллигенция была истреблена руками "революционеров". Немногие уцелели, но сейчас их нет с нами.  

Надо честно признать: на сегодня мы имеем в своих рядах только небольшую часть активно действующих грамотных людей, занятых заложением основ будущей казачьей интеллигенции. Честь вам и хвала, братья-казаки!  

Те же, кто мнят себя интеллигентами (по советским меркам) и заняты разглядыванием за домашним столом раз в году доставшихся по наследству снимков дедов-казаков - это не интеллигенция. Это советская образованщина, верно служащая новым "демократическим" хозяевам, лишенная национального казачьего самосознания. Вбитый ленинской бандой страх парализует их мозг и волю, это "зомбированные" люди, боящиеся высунуться.  

Это потерянные для казачьего народа поколения, травмированные эпохой "преуспевающего" социализма. Лишь единицы из них сохранили подлинно казачий менталитет. И нельзя говорить, что это плохо. Абсолютно нет. Это не плохо и не хорошо. Это реальное состояние сегодняшней постсоветской обраэованщины. И из этого следует делать выводы. Их предел — песенно-плясовые карнавалы в псевдо-казачьих нарядах. Но, вернемся к рассматриваемой теме. В XVI веке на Дону образовалось самостоятельное государство. Христианская казачья республика на обломках рухнувшей Золотой Орды. Это было мощное военное и суверенное политическое общество - Всевеликое Войско Донское. Определить границы России, даже в XVI веке, было практически невозможно. Пограничьем тогда считались Дикое Поле и Сибирь. Царь Борис Годунов запретил донским казакам, как иностран-цам, свободный въезд в пределы России.  

Герои как жертвы нашего времени.

Герои как жертвы нашего времени. Эта статья призвана вскрыть нарывы в идеологии современного казачьего движения. Для тех кто, не в состоянии одолевать большие тексты я постараюсь структурировать текст на главы и выдвинуть определенные тезисы. Двадцать лет срок не малый. Двадцать лет, это тот срок за который двадцатилетний юноша, успевает встать на ноги, стать отцом семейства, социализироваться построить свой дом и даже вырастить дерево. За двадцать лет, хрупкий саженец, успевает превратиться в могучее дерево, а наш южный абрикос, и вовсе успевает стать трухлявым пнем. Огромный срок! Почему же казачье возрождение не стало ни деревом, ни пнем, и был ли вообще саженец? 1. Великая мистификация.