Календарь

П В С Ч П С В
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
31
 
 
 
 
 
Яндекс.Метрика

Этническая доминанта в психологическом содержании традиционных игр на примере игр донского региона.

Анна Черная.

Психологический анализ традиционных игр субэтноса донского казачества осуществлен нами с опорой на литературные источники по истории, этнографии, культуре, быту Дона, а также экспедиционные материалы, собранные в 1995—1998 гг. 
 
Возникновение и развитие традиционных игр Дона связано с историческим периодом формирования субэтноса донского казачества,  а также процессами его этнического генеза, происходившим до этого времени. 
 
Во многом драматическая судьба донского казачества складывалась под влиянием геополитическим факторов. 
 
В XV—XVI вв. российское государство выгодно использовало донское казачество как единственного гаранта своих южных границ, объединяя разрозненные казачьи общины и становища в особые казачьи полки для оберегания «порубежных мест». В этот период донское казачество приобрело дух свободы и воли, равенство казаков стало практическим принципом в управлении и частной жизни, регламент которых устанавливается Войсковым кругом. В эпоху Петра I это право было попрано и в XVIII—XIX вв. казачество находилось в полном подчинении Российской империи, представляя собой военное сословие. 
 
Вся жизнь военного, служилого казака происходила в определённом взаимодействии с многообразной окружающей средой, и в результате этого взаимодействия складывался коллективный взгляд изнутри, из глубин этноса. Этот взгляд отражал причастность человека к родовым видам деятельности, определяя «вековые психологические типы, вековые характеры» (Я.Я. Рогинский). 
 
Предпосылки «вековых характеров» казаков заложены в генотипическом облике народов, кочевавших и осваивавших территорию Дона....  Блестящую характеристику этих народов дал Н.М. Карамзин: «Восточная страна Российской монархии в продолжение многих столетий ужасала Европу грозными явлениями народов, которые один за другим выходили из её обширных степей, различные, может быть, языком, но сходные характером, образом жизни и свирепостью. Все были кочующие, все питались скотоводством и звериной ловлей... Скифы не знали никаких искусств, кроме одного: везде настигать неприятеля и везде от них спасаться... Гунны, коренастые и безбородые, приросшие к коням, воюют только на конях, используют лук со стрелами и аркан... Печенеги славились быстротою коней своих, вооружённые копьями, луком, стрелами, мгновенно окружали неприятеля и мгновенно скрывались от его глаз.... 
 
Впоследствии вековые характеры казаков оттачивались под влиянием объективных условий их кочевой, рыцарской жизни (XVI—XVII вв.) и были предопределены необходимостью борьбы с неприятелем. В результате постоянной поддержки, начиная с раннего возраста традиций вольного и бесстрашного казачества, формировался особый тип казака-воина, верой и правдой служившего Отечеству и «отличавшегося от прочих казаков ловкостью, исправностью оружия и добротою лошадей». 
 
Коллективное представление об этнических чертах характера казаки выражали триадой: «Казаком нужно родиться, казаком нужно быть, казаком нужно стать», подчёркивая тем самым признание генетически наследуемых и передаваемых из поколения в поколение качеств казачьей принадлежности; наличие социальных установок, которые в течение многих лет шлифовали вековые характеры, а также присутствие перспективы приобретения этнических черт психики. Стать казаком — это значит приобрести социально значимые в казачьей среде качества. В этой связи традиционные игры являются одним из факторов сохранения, поддержки и приобретения вековых психологических типов, концентрируя в себе вековой опыт этнической группы. 
 
В этнографических материалах XIX в. по культуре и быту Дона представлена игровая биография казака 
Большой исследовательский интерес для изучения этнического в психологическом содержании традиционных игр представляют этнографические материалы по традиционным играм в литературных источниках XIX в., благодаря которым составлена своеобразная игровая биография этноса, отражающая важные вехи его исторического бытия: военного, гражданского, семейного. 
 
Многочисленные военные поединки и игрища взрослых казаков и детей, проводившиеся в донских станицах в прошлом и зафиксированные «бытописателями» Дона отражали военные настроения казаков и особенности их военного быта. Эти игры складывались в периоды истории, когда военный промысел обеспечивал казаку его существование. 
 
«Ссыпчины», игрище взрослых казаков, удалое празднество в честь казачьего братства, угроза утраты которого существовала в реальной жизни, служило основой для проигрывания актуального для субэтноса социального содержания. 
 
Кулачные бои («кулбчки»), джигитовки, скачки на мишень, поединки «стенка на стенку», военные «шермиции» (упражнения) с ружьями, пиками, дротиками, стрелами открывали перед взрослыми казаками возможность померяться силами. Близкие по содержанию игры юношей-малолеток, подростков, детей более младшего возраста поддерживались взрослыми. 
 
Подросткам-победителям войсковой атаман или старые казаки вручали трофеи — лук со стрелами, дротик, копьё, нарядные уздечки, сёдла, сбруи. Поощряя участие в таких играх и игрищах, взрослые инициировали приобретение детьми опыта социально активного, подлинно казачьего поведения, приоткрывали перед детьми перспективы их будущей жизни. Качества отваги, удальства приобретали для казачат личностно ожидаемый характер. В сжатом виде модель такого социально активного поведения можно проиллюстрировать на примере стихотворения «Казачонок», текст которого цитирован из «Донской хрестоматии» 1918 г.: 
 
С печи спрыгнувши на лавку,  (необходимость вооружаться) 
 
Отстрогал он пикой палку. 
 
Камышинку оседлав,    (готовность к немедленному 
 
С гиком бросился стремглав.    участию в походе) 
 
  
 
Что не встретит — колет, рубит:   (моделируется ситуация поведения 
 
Кур, индеек и гусей,     на поле брани) 
 
  
 
И победу громко трубит     (проектируется личностно  
 
Гордый силою своей.    ожидаемый момент достижения) 
 
По существу, в данном стихотворении описана режиссерская игра маленького казачонка, вооружённого подручными средствами, лихого наездника, сражающегося с «потешными войсками» кур, индеек и гусей, замещающих в игре неприятеля. В игровых способах действия, описанных в стихотворении, представлена своего рода программа формирования вековых характеров, соответствующая социальным установкам донских казаков. 
 
Другие игры — в мяч, кости, бабки, айданчики, шапки, способствовали приобретению навыка «быть шибким» и были в большом почёте среди взрослых, юношества и даже стариков. 
 
«Мирные» игры казаков с темами сватовства, выбора невесты, а также отражающие особенности земледельческой деятельности и крестьянского быта, построены на единстве военного и гражданского начал. В играх «Казачок удалой» и «Дон Иванович» переплетены особенности семейно-бытовых отношений и мировоззренческих установок казака-воина. Этнокультурный контекст семейного быта отчётливо виден в играх «Коршун», «Игра в детки», ценность которых заключена не только в том, что с их помощью ребёнок составлял программу своей взрослой семейной жизни, но и в том, что в них идёт диалог — размышление о глубинных социальных и нравственных аспектах семейного бытия. 
 
Актуальность детских игр, отражающих особенности земледельческой деятельности взрослых объясняется тем, что время их распространения соответствует переходу казаков к осёдлому образу жизни. 
 
Среди детей были популярны игры, в которых сюжет отсутствует и на первый план выступают движения и действия с предметами (тренинговые игры). Во многих из них сохранились, чаще всего в названиях, отголоски более древних житейских эпизодов, смысл которых утрачен. Это игры «Бандура», «Курарепка», «Шагардай», «Сороковка». Все тренинговые игры были ориентированы на физическую подготовку казачат к жизни, включали элементы бега, разновидности метания, прыжки. В них дети приобретали ловкость, быстроту, прыгучесть, меткость. 
 
Вся палитра представленных в литературных источниках игр — это своеобразный этнический по своему содержанию текст, в постоянном диалоге с которым происходила передача последующим поколениям определённых ценностных установок к этнически востребованным видам деятельности, реализация которых становилась возможной при определённых способах поведения в этнической среде, соответствующих «вековым характерам» донских казаков.