Календарь

П В С Ч П С В
 
 
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
 
 
 
Яндекс.Метрика

Традиции

О джигитовке и Русской школе верховой езды.

 

Если обратиться к книге казака, полковника Ф.И. Елисеева «Джигитовка казаков по Белу Свету», то выясняется, что первыми в роли ковбоев и индейцев в голливудских вестернах снимались наши казаки-эмигранты. Традиция американского вестерна пошла от них! Но это замалчивается, а в шоу на нашей земле стараются изобразить индейцев, ковбоев, которым до наших казаков было очень далеко.
После победы над Наполеоном искусством наших казаков любовались титулованные особы всей Европы. Бонапарт написал в воспоминаниях, что казаки являются лучшей легкой кавалерией в мире; если бы они были у меня, я завоевал бы весь мир.

А. Скальковский Похороны Запорожца в 1772 году.

Тэги:

Георгий Гусаков Неоконченная песня

Предлагаемый здесь рассказ принадлежит маститому историку Запорожья Аполлону Александровичу Скальковскому и напечатан им ровно пятьдесят лет назад. Рассказ основан, как говорит автор, «на рапорте за номером и печатью одного казачьего полковника». Перепечатывается он здесь без всяких изменений.

Черная А.В. – Традиционные игры Дона, описанные в литературных источниках XIXв. Часть вторая.

Тэги:

Дергач

Игра совершается на току, где молотят хлеб. В праздничное время целая толпа молодых парней и девушек собирается к какому-нибудь балагану, на ток, и там между прочим затевается такая игра.
К колу, врытому в центре каждого тока, привязывается бечева, а к концам ее привязывают двух играющих с завязанными глазами. Один из них представляет дергача (птицу), а другой – охотника. В руки играющего роль дергача дается палка с вырезанными а ней зубцами (вроде рубеля, которым катают белье) и небольшая скалочка, которую играющие, водя по зубцам, подражает крику дергача. В руки же охотника дается кнут или жгут. Охотник, прислушиваясь к крику дергача, изловчается ударить его кнутом. Промахи охотника, неловкие движения дергача, все это вызывает неумолкаемый хохот и остроту со стороны зрителей. Случается, что охотник так ловко бьет дергача, что тот падает.

Черная А.В. – Традиционные игры Дона, описанные в литературных источниках XIXв. Часть первая.

Детские игры Семикаракорской станицы в описании В. Секретова (См.: Общевойсковые ведомости. 1875. № 11).

Коршун.

Из толпы детей человек в 20 и более избираются трое: матка, коршун и красная девица, остальные носят название детей. Игра начинается тем, что за матку цепляется красная девица, а за нее дети -один за другим цепляются сзади за пояс или за платье своего товарища так, что из играющих составляется длинная вереница, имея во главе матку. Коршун тут же садится на землю и взявши палочку роет ямку, матка с детьми ходит вокруг него и спрашивает: «Коршун, коршун, что делаешь?».

К этнографии Задонья. Кулачки и праздники села Средний Егорлык.

Казачье семейство. 1875-1876

Село Средний Егорлык (Лежанка) очень огромное, наверное самое большое село на Северном Кавказе. До войны здесь проживало 18 тыс. человек. Были богатые, средние и бедные. Люди были трудолюбивые: сеяли, пахали, убирали урожай, вели торговлю на ярмарках, а их было 3 каждый год: пасхальная – 10 дней, на Троицу – 7 дней и на пр. Александра Невского – 7 дней.

Но жители села умели не только работать, но и отдыхать. И любимым отдыхом в зимнее время были кулачные бои, которые проводились на замерзшей реке Молоканке, впадающей в реку Средний Егорлык. Зимы в начале прошлого века были лютыми. Мороз крепко сковывал воды. И в воскресные дни, после того, как церковные колокола звонили, окончание утренней службы к Барановой гребле сходилось огромное количество людей, посмотреть кулачные бои. Богатые люди приезжали на санях, запряженных в тройки лошадей. Юноши приезжали верхом на лошадях. А многие приходили пешком. Девушки одевали красивые шали, дохи, обували новые ботинки. Часто посещал эти кулачные бои староста Артем Степанович Дорохов. Организаторы боев составляли команды. Одна команда называлась Центром (это центр села), а другая Зареченцы (это жители Водянщины: первая сотня и вторая сотня, так назывались дома, в которых жили люди).
Самыми заядлыми кулачниками были Шальнев Иван Иванович и Шалаев Василий Иванович. Это были очень сильные, натренированные люди, ростом более двух метров, сбитые, подвижные. Они настолько владели умением биться, что часто заканчивали бой вничью. Но после боя носили синяки на лице, руках, ногах. Рассказывают, что Шалаев не смог долго победить Шальнева И.И. Он принес с обочины шляха каменную бабу, а их много было по шляху, и тренировался, избивая ее. Обычно эти бои показывали 7-8 пар. Победителям подносили чарку водки. Бои эти шли на Святки (от Нового года до Крещения), и если позволяла погода, шли на Масленицу.
Существовали определенные правила игры:
1) Боролись только одинаково сильные, по возрасту примерно одинаковые (после 60 запрещалось).
2) Запрещалось вымещать злобу на противнике.
3) Драться так, чтобы не принести увечья.
4) Детей до 17-18 лет не привлекали к этим играм.
Очень часто эти бои превращались в грандиозное шоу. На реке расставлялись палатки, в которых можно было купить шкалик водки, пряники, бублики, конфеты, квас. Часто родители здесь выбирали своим сыновьям невест и жен.

Рождество.
Одним из любимых праздников были рождество и крещение. После рождественского поста в каждом доме забивали гусей, овец, свиней, телушек. Готовили вкусные мясные блюда: холодцы, пекли сбитни (пироги с открытым верхом), варили вареники с кислого творога, обильно поливая топленым маслом. И ели, ели, ели. Этот период называли Мясоедом. На Крещение всем селом шли на реку. Дюжие ребята вырубывали во льду огромный крест и священник освящал эту прорубь. Люди брали воду. Водосвящение проходило и в 3-х храмах села. На Рождество, Крещение очень многие катались на санках, дрожках, водили хороводы, пели песни.

Казачье семейство в праздник. 1875-1876

Масленица.
Масленицу отмечали в селе с огромным размахом. На Масленицу не ели мяса, а ели молочные продукты и пекли много блинов, пирогов, бубликов, булок.
По рассказам стариков в селе строго соблюдались все дни Масленицы.
1 день, понедельник – встреча. Если позволяла погода в этот день молодежь раскатывала горки.
2 день, вторник – заигрыш. Среди молодежи и молодых семейных пар начинались игрища, старики проверяли семена для посевов.
3 день, среда – лакомка. Дома молодые и старые пекли блины, коржи, пироги, бублики, варили узвар (компот с сушеными грушами), ставили его в огромной макитре в святой угол – готовили на 3-4 дня пищу.
4 день, четверг – этот день был днем гулянок, ездили друг к другу в гости, катались на санях по селу. Пили мужики брагу (водку пить считалось великим грехом), а бабы пили квас: кислый, хмельной, медовый, бурачный. Пели песни, плясали.
5 день – «тещины вечера». Зятья ходили вместе со своими женами в гости к родителям жены. Их там угощали, встречали.
6 день – суббота, «золовкины посиделки», навещали всех родных, встречали гостей дома.
7 день – прощенное воскресенье. Все просили у родных и знакомых прощения. У старших просили прощения, становясь на колени со словами: «Простите Христа ради!». Обычно следовал ответ: «Бог прощает и я прощаю».
Заканчивалась Масленица и начинался Великий пост на много дней.
Приходило время цветения садов, деревьев, цветов. Приходила Троица. Люди радовались, к этому времени уже посажены очень часто огороды. На этот день посещали храмы, пели песни, частушки. А после Троицы, когда переставали петь кукушки собирались женщины и прощались с ней – хоронили ее. Чучело (у нас называли крестили кукушку), пели, пили, веселились, обычно это делали в поле, так как в это время люди работали.

Записано: Корнеева Валентина Ивановна
С. Средний Егорлык


[Источник]

Что курили казаки

Kozak-mamaj.jpg Непременным атрибутом запорожского казака, помимо "шаблюки" (сабли) и "ратыща" (пики), была также "люлька" (трубка). Народные "парсуны" (портреты) казаков всегда изображают их с трубкой: на коне ль в походе, или сидя с кобзой - а люлька всегда в зубах. В известной украинской народной песне "Ой, на горі женці жнуть" гетману Петру Сагайдачному даже приписывают такие слова: "Мені з жінкою не возиться, А тютюн та люлька Козаку в дорозi знадобиться…" Особенную любовь к трубке и табачному зелью сечевиков отмечают все современники и историки Запорожского Коша. Вот, например, как это описывает Яворницкий: "В свободное от походов время запорожские козаки любили, лежа на животах, побалагурить, послушать рассказы других, держа при этом в зубах коротенькие люлечки, так называемые "носогрийки" или люльки-буруньки, и попыхивая из них дымком. Люлька для козака первое дело: запорожец принесет на Великдень пасху из церкви, поставит ее на стол, а сам скорей за трубку: "А, ну-ка, синки, берiться за люльки, нехай паска постоє, а поросяти кат не візьме", - шутливо говорят о запорожских козаках их потомки. Люлька для запорожца - родная сестра, дорогая подруга его: он как сел на коня, зараз же запалил люльку да так верст шесть, а то и больше все смалит и смалит и изо рта ее не выпускает…" (см. Яворницкий Д.И. История запорожских козаков, К.-1990, т.1, с.237).

Еще раз о расказачивании

Термин "расказачивание" получил широкое распространение в исторической литературе применительно к политике Советской власти. Одни авторы подразумевают под ним десословизацию, связанную с террором и геноцидом казачества (С.А.Кислицын), другие - дополняют такое понимание мнением о целенаправленных действиях властей, направленных на ликвидацию казачьего уклада жизни, всех этнических черт (В.П.Трут). Однако процесс разрушения этнических и сословных границ, отделявших казачество от русского народа, начался гораздо раньше 1917 года (А.И.Козлов) и определялся многими причинами. Рассмотрим их на примере терского казачества. В 1-ой половине XIX в. государство придает казачеству сословный характер, четко определяя в законах его права и обязанности. В то же время А.П.Ермолов поставил своей задачей "усилить русский элемент" в терских станицах, для чего к казакам в массовом порядке приписывались переселенцы-крестьяне из Центральной и Южной России. Формирование войсковых единиц из равного числа жителей привело к тому, что гребенцы, например, были разделены по двум полкам - Кизлярскому и Гребенскому. Масштабные переселенческие мероприятия, перекройка административных границ приводили к "размыванию" старых казачьих групп, утверждению представлений о социальной, а не этнической природе казачества. "Обрусению" казаков способствовал и приток иногородних, которые в коште XIX века составили 12% населения терских станиц.

Заветы Игната

1. Царизму не покоряться. При царях в Россию не возвращаться. 2. С турками не соединяться, с иноверными не сообщатся. Общение с турками только по нужде (торговля, война, налоги). Ссоры с турками запрещены. 3. Высшая власть – казачий круг. Участие с 18 лет. 4. Решения круга исполняет атаман. Ему строго подчиняются. 5. Атаман избирается на год. Если провинился – смещается раньше срока. 6. Решения круга для всех обязательны. За исполнением следят все. 7. Весь заработок сдают в войсковую казну. Из неё каждый получает 2/3 заработанных денег. 1/3 идёт в кош. 8. Кош делится на три части: 1-я часть – войско, вооружение. 2-я часть – школа церковь. 3-я – помощь вдовам, сиротам, старикам и др. нуждающимся. 9. Брак может быть заключён только между членами общины. За брак с иноверцами – смерть. 10. Муж жену не обижает. Она с разрешения круга может покинуть его, а мужа круг наказывает. 11. Наживать добро обязан только трудом. Настоящий казак свой труд любит. 12. За разбой, грабёж, убийство – по решению круга – смерть. 13. За разбой , грабёж, убийство на войне – по решению круга – смерть. 14. Шинков, кабаков – в станице не держать. 15. Казакам в солдаты дороги нет. 16. Держать, сохранять слово. Казаки и дети должны гутарить по старому. 17. Казак казака не нанимает. Денег из рук брата не получает. 18. В пост песен мирских не петь. Можно лишь старинные. 19. Без разрешения круга, атамана казак из станицы отлучится не может. 20. Сиротам и престарелым помогает только войско, дабы не унижать и не унижаться. 21. Личную помощь хранить в тайне.

Наказание виновных по обычному праву донских казаков во второй половине XIX века

В условиях начавшегося в России процесса возрождения казачества поднимается вопрос воссоздания традиционных органов местного самоуправления казаков. В связи с этим особую актуальность приобретает разработка историко-этнографических аспектов правовой культуры казачества. Историки достигли существенных результатов в изучении социально-экономического развития Дона в XIX веке, участия донского казачества в войнах этого периода, в исследовании явлений классовой борьбы на Дону и др. Значительно в меньшей степени исследованы правовой статус казачества, соотношение местного нормотворчества с официальным законодательством царской России. Сквозь призму обычно-правовых отношений донское казачество практически не изучалось. Большой фактологический материал по теме содержится в фонде станичных правлений Государственного архива Ростовской области, который составил источниковую базу исследования. Самосуд.