Календарь

П В С Ч П С В
 
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
31
 
 
 
 
Яндекс.Метрика

Народное творчество

Небольшая подборка видео с казачьей донской пляской

Ансамбль "Бузулук" г. Новоанненский. Руководитель Яков Иванов. Яков пляшет ближе к русской манере. Проходочки и подробушечки. Примерно так же пляшут все бабушки из его ансамбля

.

Юра Щербаков пляшет с Инной Ивановой. Щербаков дробить не умеет (или не любит?), но заметна разница в их манере. Щербаков учился у дедов и у основателя урюпинского "Хопра" В.М. Борцова. Примерно так же как Щербаков, пляшут в ансамбле "Станица" г. Волгоград. Кстати, Юра встаёт на колено и крестится на женщину, по его утверждению, он перенял это у одного старого казака в экспедиции и означало это в первую очередь отношение мужчины казака к женщине. Скажем, выражение уважения и почитания.

Здесь видно, кто под что пляшет. Яков более под частушки и припевки, Щербаков, болше под походные частые.

Мужик и казак.. Выступление кстати было в Саратове в гостях у ансамбля "Забава", пляшет один из руководителей Ковальский Вадим.

Женская пляска, Инна Иванова с пареньком. На вид ничего особенного она не делает, но за длинной юбкой не видно все дроби что она выколачивает.

Это на мой взгляд самое интересное видео. Волгоградский Ансамбль "Станица". Здесь можно долго изучать чегой-то они там ковыряють. Первым Выходит Винский Сергей он кубанец родившийся и выросший на Хопре, его манера близка к кавказской, много элементов из лезгинки. Далее Сергей Попов, тут он ещё только учится. Самый интересный на мой взгляд это третий - Сергей Коновалов. С первого взгляда может показаться, что Винский, пляшет ярче и интреснее, но если всматриваться в то, что делает Коновалов, особенно , если пытаться это повторить, то понимаешь, что Коновалов редкий мастер. Он и вправду имеет за плечами танцорскую школу, правда не скажу где именно он плясал. Интересно, что Коновалов тоже кубанец, в донском ансамбле большинство кубанцы.

Ансамбль "Горница" станица Алексеевская. Этой записи уже лет 15-20. Казака, что пляшет уже давно нет в живых. Убили в драке, говорят горячий был парень, оно и по тому как он пляшет видно. Вот здесь хочу подметить одну наиважнейшую особенность казачьей пляски. Я не буду утверждать о других войсках разве что кроме Терского, но наиважнейшее и наипервейшее что нужно помнить, это соблюдение выправки. Казак пляшет как струна вытянут, всё у него подтянуто, собрано и щеголь и пляшет лихо. Самое основное это прямая спина, но одного этого мало. Выправка - лучшего слова не найти.

Напоследок учебное видео от Владимира Скунцева, записано много лет назад (более 10ти) Записано в Подольском центре Истоки для учеников центра. Скунцева нельзя назвать превосходным танцором, но главное то, что он показывает здесь много элементов, подробно и в формате учебного материала. Все что он здесь показывает собрано им в экспедициях по Дону. Для начального уровня самое то.

ЕВРОПЕЙСКАЯ ТАНЦЕВАЛЬНАЯ МУЗЫКА В БЫТУ СЕЛЬСКОГО И ГОРОДСКОГО НАСЕЛЕНИЯ ДОНА

Европейские влияния в культуре донских казаков отмечены уже в XVII веке, хотя в это время, путешественниками и представителями различных посольств она характеризуется скорее как азиатская1. То же находим в полулегендарных свидетельствах донских историков2. Европейские формы проникали сюда, прежде всего, через запорожских казаков и других выходцев из украинских и польских земель. Литературные памятники и изображения донесли до нас их образы.

Особенности трансляции и воспроизведения текстов в казачьей певческой традиции и практика пения на глас

Сравнительное изучение народного и церковного певческого искусства всегда находилось в поле интересов, как фольклористики, так и медиевистики. Попытки выявления сходства и взаимодействия между ними предпринимались в направлении изучения ладовой организации (А. В. Руднева, Н. Д. Успенский, Г. С. Федорова, И. Е. Лозовая)1, попевочного словаря и принципов распевания слова (Н. Д. Успенский, В. В. Свисткова, М. Г. Казанцева)2, наконец, многоголосной фактуры (Н. Д. Успенский, С. Б. Буцкая, А. В. Конотоп)3. Предметом нашего анализа стало такое явление народной культуры как создание новых музыкально-поэтических текстов по образцу (модели), на основе обобщенных кратких (чаще одноэлементных) мелодических формул или типизированных строфических (многоэлементных) напевов, соотносимых в церковной певческой практике с пением по погласице и на подобен4. Оно, как известно, вписывается в систему фундаментальных принципов культур канонического типа, к каковым относят церковно-певческую и народно-певческую традиции.

ПЕНИЕ И ПЕСНЯ В КАЗАЧЬЕМ ЭТИКЕТЕ

Т.С. РУДИЧЕНКО ПЕНИЕ И ПЕСНЯ В КАЗАЧЬЕМ ЭТИКЕТЕ Казачий этикет1 (1) как явление, и в интересующем нас аспекте – роли пения и песни в регулировании поведения различных групп казачьего общества – еще не был предметом изучения. Между тем, современные полевые материалы, исследования этнографов и многочисленные публикации в дореволюционной донской периодике содержат сведения, позволяющие эту тему разрабатывать и делать определенные обобщения. Носителями традиции этикет специальным понятием не определяется. Он входит в комплекс обычаев, обозначаемых как адат, ряд, обычай. В то же время, комментируя песни, народные певцы всегда обращают внимание на то, кто их поет, в каких обстоятельствах принято исполнение, а в каких считается неуместным или недопустимым, с какой целью ту или иную песню адресуют определенным лицам и т. п. В предлагаемой статье рассматриваются два аспекта этикетной характеристики традиции: отражение в певческом поведении и разграничении репертуара стратификации казачьей общины и функции пения и песни в общении. Приверженность казаков обычаям дедов и отцов является одной из важнейших характеристик их мировосприятия и жизнедеятельности. И хотя в последние 10–15 лет жизнь стремительно меняется, многие стереотипы поведения, общения мужчин и женщин, старых и молодых, своих и чужих остаются прежними. Важнейшую роль в их поддержании выполняла песня, нормативно регулирующие функции которой, проявляются, разумеется, не столько в повседневной жизни, сколько в условиях «беседы», праздника.

СИСТЕМА ЖАНРОВ ДОНСКОГО КАЗАЧЬЕГО ФОЛЬКЛОРА

СИСТЕМА ЖАНРОВ ДОНСКОГО КАЗАЧЬЕГО ФОЛЬКЛОРА Целостное описание фольклора донских казаков во всей полноте составляющих его жанров еще не предпринималось. Ученых привлекала в основном песня, которой посвящены многочисленные исследования (Астахова 1963, Дигун 1987, Кабанов 1982, Литвин 1973, Путилов 1963, Соколова 1963, Рудиченко 1999,)1, в том числе и опыты классификации2. Песенные жанры с достаточной, но не исчерпывающей полнотой отражены в пятитомном своде А. М. Листопадова «Песни донских казаков» (ПДК 1949–1954; Кравченко 1938)3 и позднейших публикациях (Каргальский 1979; Былины РМЭ 1981; Казачьи песни 1998; Гилярова 2001)4. Издания прозаического фольклора не столь многочисленны и систематичны (ФДиК 1938; НТД 1952; Донские сказы и сказки 1947; Сказки казаков-некрасовцев 1947;5. Но в совокупности с неопубликованными полевыми материалами они дают основание для обобщений. Как справедливо заметил Б. Н. Путилов, «…в истории жанров как бы материализуется историко-фольклорный процесс. …Нет в фольклористике ни одной научной проблемы, общей или частной, которую можно было бы попытаться решить, отстраняясь от исторического изучения жанров»6.