Календарь

П В С Ч П С В
 
 
 
 
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
 
Яндекс.Метрика

Золотой век

Власть на Дону на рубеже XVIII-XIX вв

Институционально-правовая практика становления региональной власти в Землях Войска Донского на рубеже XVIII-XIX вв.

   Формирование правоохранительных и карательных учреждений Дона на рубеже XVIII-XIX вв. было напрямую связано с процессом интеграции казачьих общин в состав Российской империи. Политика самодержавия на Дону в XVIII столетии была направлена на искоренение элементов казачьего самоуправления, создание соподчиненного Петербургу бюрократического аппарата, состоящего из войсковых старшин. Ограничение войскового самоуправления и изменение социального статуса казачества были явлениями, сопровождающими процесс становления административно-полицейского бюрократического аппарата Дона. На рубеже XVIII-XIX вв. данный процесс получил новый качественный толчок, во многом законодательно оформив механизмы региональной власти бюрократического и публичного типа, а потестарный инструментарий сохранился лишь на уровне отдельных казачьих общин – станиц.

Атаманы -основатели в исторической картине мира кубанских казаков

Атаманская власть в воинском мире казаков связана с понятием «социокультурного способа властвования». По мысли Ю.Л. Бессмертного, это понятие включает, в частности, представление о допустимых (и недопустимых) видах властвования, имидж власти, надежнее всего обеспечивающий покорность подчиненных, принятые формы ее самопредставления и вообще различные культурные топосы, формирующиеся в политической практике, признанные подчиненными и самой властью средства и формы обеспечения ее престижа и т.д. (1). В народной картине мира предводитель нередко предстает организатором определенного единения, санцкионирует право на занимаемую данной общностью территорию (2). Такими качествами в исторической памяти кубанских казаков наделены Захарий Алексеевич Чепега и Антон Андреевич Головатый. Именно они в народной истории организовали и возглавили переселение на Кубань: «Ой, тысяча симсот дэвьяносто пэршого року, / Ой, выйшов указ вид наший царыци / З Пэтэрбурга города, / З Пэтэрбурга города. / Ой що пан Чепига и пан Головатый, / Зибравши всэ вийскэ, вийскэ запорижьскэ, / Гэй, выступае та на Кубань-ричку, / На вишнэе время все» (3). В статистическом описании Таманского полуострова, составленном в 1877 г., упоминаются местные предания о том, как «перешел на прикубанскую землю сухим путем кошевой атаман Чепега, с войсковым штабом, обозом и пешими полками» (4). Станица Таманская заселена «казаками, прибывшими с Буга с полковником Головатым, соорудившим здесь по преданию (выделено нами. – О.М.) существующую и теперь небольшую Покровскую церковь» (5).

Православный джихад"? К вопросу о самосознании казачества XVI-XVII вв.

Негде погулять... Мы обещали султану мир. - Да ведь он бусурмен: и Бог, и Святое Писание велит бить бусурменов. Н.В. Гоголь. "Тарас Бульба" "Джихад" в переводе с арабского означает усердие в вере или борьбу за веру. Под этим словом традиционно подразумевается война в защиту или за распространение ислама. Некоторые мусульманские богословы считают участие в джихаде одним из обязательных предписаний исламской морали1. Правда, сейчас можно услышать, что только мусульманские экстремисты намерены вести священную войну против христиан и прочих "кяфиров" (неверных), что ислам как таковой призывает людей к миру, что джихад следует понимать аллегорически, наподобие советской "битвы за урожай". Иногда указывают на средневековые нравы, тогда, мол, в рамках любой религии были сторонники религиозных войн. Попробуем в этом разобраться.

Финал кошмара

Финал кошмара К 235-летию казни Емельяна Пугачева "Казнь Пугачева и его сообщников совершилась в Москве 10 января 1775 года. С утра бесчисленное множество народа столпилось на Болоте, где воздвигнут был высокий намост. На нем сидели палачи и пили вино в ожидании жертв. Около намоста стояли три виселицы. Кругом выстроены были пехотные полки. Офицеры были в шубах по причине жестокого мороза. Кровли домов и лавок усеяны были людьми; низкая площадь и ближние улицы заставлены каретами и колясками. Вдруг все заколебалось и зашумело; закричали: "Везут, везут!" Вслед за отрядом кирасир ехали сани с высоким амвоном. На нем с открытою головою сидел Пугачев, насупротив его духовник. Тут же находился чиновник Тайной экспедиции. Пугачев, пока его везли, кланялся на обе стороны. За санями следовала еще конница и шла толпа прочих осужденных. Очевидец (в то время едва вышедший из отрочества, ныне старец, увенчанный славою поэта и государственного мужа) описывает следующим образом кровавое позорище: "Сани остановились против крыльца лобного места. Пугачев и любимец его Перфильев в препровождении духовника и двух чиновников едва взошли на эшафот, раздалось повелительное слово: на караул, и один из чиновников начал читать манифест. Почти каждое слово до меня доходило.При произнесении чтецом имени и прозвища главного злодея, также и станицы, где он родился, обер-полицеймейстер спрашивал его громко: "Ты ли донской казак, Емелька Пугачев?" Он столь же громко ответствовал: "Так, государь, я донской казак, Зимовейской станицы, Емелька Пугачев". Потом, во все продолжение чтения манифеста, он, глядя на собор, часто крестился, между тем как сподвижник его Перфильев, немалого роста, сутулый, рябой и свиреповидный, стоял неподвижно, потупя глаза в землю. По прочтении манифеста духовник сказал им несколько слов, благословил их и пошел с эшафота. Читавший манифест последовал за ним. Тогда Пугачев сделал с крестным знамением несколько земных поклонов, обратясь к соборам, потом с уторопленным видом стал прощаться с народом; кланялся во все стороны, говоря прерывающимся голосом: "Прости, народ православный; отпусти мне, в чем я согрубил пред тобою... прости, народ православный!" При сем слове экзекутор дал знак: палачи бросились раздевать его; сорвали белый бараний тулуп; стали раздирать рукава шелкового малинового полукафтанья. Тогда он сплеснул руками, повалился навзничь, и в миг окровавленная голова уже висела в воздухе..."

Русско-турецкая война 1877-1878 гг.

Под властью турок с очень давних времен находились христианские народы: болгары, сербы, румыны, черногорцы и македонские греки. Болгары, сербы и черногорцы происходят от родственных русскому народу славян, исповедуют православную веру и говорят на языке, похожем на русский. Они как бы родные братья русского народа.

Кто же ты, Ермак Аленин?

В вопросе о личности Ермака ученые до сих пор не пришли к единому мнению. Чаще всего его называют выходцем с вотчин промышленников Строгановых, ушедшим затем «полевать» на Волгу и Дон и ставшим казаком. Другое мнение: Ермак — благородного происхождения, тюркских кровей...

Слово «казак» или, как писали в старину, «козак» — тюркского происхождения. В основе его лежит корень «каза», имеющий двоякий смысл:

1. напасть, гибель, урон, утрата, лишение чего-либо;

2. беда, бедствие, несчастье, злоключение, стихийное бедствие.

Казаками у тюркских народов называли людей, отставших от Орды, обособившихся, ведущих свое хозяйство отдельно. Но постепенно так стали звать и опасных людей, промышлявших разбоем, грабивших соплеменников. Тот факт, что понятие «казачество» зародилось у тюркских народов, может быть подтвержден материалами источников.

Некрасовцы

hissh.jpg отрывок из главы "Соседи черноморцев, военная служба, походы и волнения казаков." Из книги: "История кубанского казачьего войска" (1910 г.) Знакомство с внутренней жизнью черноморцев без военной обстановки было бы не полно. Черноморцы шли из-за Буга на Кубань "гряныцю держаты". В жалованной войску грамоте так категорически и указано: "войску Черноморскому предлежит бдение и стража пограничная от набегов народов закубанских". Казаки, следовательно, заранее были осведомлены о том положении, какое они должны были занять в новом крае. Для них, поэтому в высшей степени было важно, кто окажется у них соседями и как эти соседи отнесутся к ним, как к пришельцам. Пограничными соседями черноморцев оказались русские и черкесы. Русскими были так называемые некрасовские казаки, водворившиеся на Кавказе далеко раньше, чем возникла у бывших запорожцев даже мысль о переселении на Кубань.

Биографические сведения о донских атаманах, войсковых есаулах и войсковых дьяках второй трети XVII в. (1637-1667 гг.)

По истории донского казачества XVII в. существует довольно большое количество источников. В первую очередь это документы бывших Посольского и Разрядного приказов Русского государства; по данным источникам можно более или менее подробно проследить историю Дона в целом. Однако, когда речь заходит о каком-либо частном вопросе, в особенности затрагивающем тему внутреннего устройства донских казаков, то, как правило, оказывается, что обилие данных только внешнее, материала катастрофически не хватает. Сказанное в полной мере относится и к сведениям о карьерах и жизненном пути донских атаманов. В данной работе предпринята попытка сбора и анализа таких сведений. Известия об атаманах по характеру упоминаний в документах можно разделить на три следующие группы: 1) сведения о приездах атаманов в Москву во главе казачьих станиц; 2) упоминания атаманов в источниках по ходу рассказа о том или ином событии, произошедшем на Дону; 3) фиксация имен атаманов в различных списках вышедших с Дона для участия в боевых действиях против Польши и Швеции казачьих отрядов и упоминания первых в административной переписке. Несколько слов об источниках, в которых встречаются имена атаманов.

Азовская оборона 1641 г. : источники и ход событий

Оборона в 1641 г. донскими казаками турецкой крепости Азов, захваченной ими четырьмя годами ранее, принадлежит, безусловно, к выдающимся событиям мировой военной истории. Целой армии одного из сильнейших государств Европы и Азии в ходе беспримерно ожесточенных боев не удалось справиться с горсткой (по отношению к турецким силам) храбрецов-доброволь-цев, по собственной воле вступивших в смертельную и, по большому счету, едва ли не безнадежную для них схватку.