Календарь

П В С Ч П С В
 
 
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
 
 
 
Яндекс.Метрика

Древняя история

Дела о противостоянии данковских детей боярских с местными казаками

Дело о столкновениях детей боярских и данковских полковых казаков

(л. 15) Государю царю и Великому князю Алексею Михайловичу всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца холоп твой Осташка Зимаров челом бьет.
В нынешнем государь во 169 (1661) году сентября в 3 день били челом тебе, Великому государю царю и Великому князю Алексею Михайловичу всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу в Донкове в съезжей избе мне, холопу твоему, подали челобитную донковцы дети боярские Иван Вердебякин, Мосей Голященин, Мирон Хорланов. А в челобитной их написано: сентября де, государь, во 2 день были они на помесной своей земле под Избищенскими Липяги и на ту де их помесную землю приезжали наружным делом с луки, с пищальми и з бердыши и со всяким ружьем донковские полковые казаки Трушка Булычевской с товарыщи человек с тридцать да драгунского строя (л.16) Федька Сомов да Осташка Третьяков и тех де да детей боярских били да всякую рухлядь у них отымали да тем же, государь, числе била челом тебе, Великому государю, донковца донского кормового казака Василия Шибина жена Палогея. А в челобитной в своей скоза: муж де ее на твоей великого государя службе в Белъгороде, а сеяна была репа на помесной земле донковца сына боярского Киприяна Яблонова под Избищенскими Липяги и на ту де репу посылала она, Полагея, человека своего иноземца литовского полону Васку. И донковской де полковой казак Трушка Булычевской бил его, Васку, смертным боем пограбил и де лошадь у него отнял. И та де лошадь у него Трушки ушла назад к тому иноземцу Васке, а посылала де тех козаков на ту их помесную землю бить и грабить нарочным делом (л. 17) Донкова города Стрелецкой и Козачий голова Сава Потулов и чтоб ты, Великий государь, пожаловал велел о том их розареньи отписать к тебе, Великому государю, к Москве.

Станичные ездоки Старого Оскола – сведенцы из данковских и дедиловских казаков (1615 год)

Станичные ездоки Старого Оскола – сведенцы из данковских и дедиловских казаков (1615 год) - (л. 10) Слобода станичных ездоков в большом остроге:
Д. Гаврилка Онофреев сын Жилин
Д. Клеменка Маликов сын Олексеев
Д. Ивашка Григорьев сын Макаров
Д. Ермолка Иванов сын Дехтерев
Д. Ловер Дмитреев сын Мулаив
Д. Павлик Федоров сын Турищев
Д. Терешка Ондреев сын Подкопаев
Д. Огейка (л. 10 об) Нестеров сын Лыков
Д. Федка Остафьев сын Завьялов
Д. Семенка Борисов

Данковцы, бежавшие с государевой службы в 1646 году

Данковцы, бежавшие с государевой службы в 1646 году - 1646 год июня 28. Отписка дворян Ждана Васильевича Кондырева, Михаила Шишкина и подьячего Кирилла Анфиногенова о побеге вольных людей с Дона. О походе Крымского царя под Азов.
Роспись служилых людей, провожавших на Дон государево жалованье и бежавших с дороги.

1648 - Роспись данковцев, переселенных в Коротояк на вечное житье

1648 - Роспись данковцев, переселенных в Коротояк на вечное житье - (л. 160) Имена донковским сторожевым и полковым казаком, которые послоны из Донкова на государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича всея Руси службу на Коротояк:

Сторожевые казаки:
Афонасей Ковешников
Иван Ветров
Терех Ковешников
Андрей Махин
Козьма Шевляков
Кондратей Подшивалов
Павел Печонкин
Терех Родимцов
Иван Мокаров
Андрей Зиновьев

Полковые казаки:
Андрей Ковалов
Василей Монаев
Михайло Алексеев
Богдан Торасов
Иван Серово
Назар Проскурнин
Иван Шестаков
Федор Скоморохов
Иван Иванов
Остах Розгоняев
Савелей Розгоняев
Мартин Судоплатов
Артем Бучнев
Федор Сомов
Григорей Минаков

РГАДА, Белгородский стол, д. 286
Набор - Ракитин А.
ant-rakitin@yandex.ru

1648 год - Дело о побеге с городового дела в Коротояке ефремовцев служилых людей

1648 год - Дело о побеге с городового дела в Коротояке ефремовцев служилых людей - (л. 214) Государя царю и великому князю Алексею Михайловичу всея Руси холоп твой Данило Яковлев челом бьет.
В нынешнем, государь, во 156 году ноября в 30 день прислана твоя государева царева и великого князя всея Руси грамота из розряду на Коротояк ко мне, холопу твоему, за приписью дьяка Григорея Ларивонова. А в той твоей грамоте написано: что ефремовцы служилые люди дети боярские тридцать человек, казаков пятнадцать человек. Пришли они на Коротояк для городового дела октября в 18 день. И по твоему государеву указу тех ефремовских служилых людей ныне мне, холопу твоему, с Коротояка отпускати до твоиво государева указу не велено за их ефремовцев воровство, что они пришли на Коротояк для городового дела октября в 18 день. И по твоему государеву указу тех ефремовских служилых людей ныне мне, холопу твоему, с Коротояка отпускати до твоиво государева указу не велено за их ефремовцов воровство, что они пришли на Коротояк для городового дела позно и ноября, государь, с 30 числа в ночи побежали с Коротояка с твоей государевой службы и не хотя коротояцкого городового дела делоть.

Ефремовские служилые люди дети боярские:
Клемент Труфонов
Онос Труфонов
Михайла Дмитреев

Да с ними ефремовских казаков пятнадцать человек:
Федотко Прончищев
Федька Волков
Артюшко Рыжей
Куприянко Залотухин
Левонко Иванов
Фодейка Колуженинов
Ивсик Щепелев
Логвинко Глотов
Васка Сериков
Яшка Онохин

Раннесредневековые христианские погребения на Дону

Одним из нерешенных вопросов истории Дона является вопрос о времени появления здесь христианской религии. Вступление в III-е тысячелетие по христианскому летоисчислению делает этот вопрос особенно актуальным. Опираясь на единичные находки в погребениях нательных крестов, принято считать, что христианство появляется на Дону не раньше XI века и связанно с проникновением и влиянием славян. Такой подход, по моему мнению, не соответствует действительности. Анализ заведомо христианских могильников показывает, что крестик или не сохраняется (был деревянным или изображен на венце, отпустительной грамоте, одежде, саване, теле), или не является обязательным атрибутом погребального обряда Интересно, что при описании погребального обряда упоминается даже «обол Харона», но не крестик (М. Забылин, 1880). Количество крестиков в погребениях крайне незначительно и не превышает 3-5%. Такое соотношение характерно и для кладбищ ХVI-ХIХ вв. Таким образом, крестик не может являться основным критерием для определения принадлежности умершего к христианской религии. Вероятно, критерии должны быть иными.

Институт казачества: тюркского и украинского

На протяжении двух веков исследуются исторический и филологический аспекты термина «казак», но до сих пор нет его точной этимологии, ученые колеблются относительно определения хронологической и географической границ первобытного ареала казачества. Этимологию термина «казак» разрабатывали преимущественно зарубежные востоковеды и темы украинского казачества они касались весьма бегло. Исторический аспект проблемы активно исследовали украинские историки (В.Антонович, М.Грушевский Д.Яворницкий) и, к сожалению, они не имели достаточных возможностей рассматривать феномен украинского казачества в связи с казачеством тюркским. Скованные идеологическими догмами историки большевистского периода имели право говорить о казачестве как социальном явлении позднего периода – не раньше XV столетия, а совмещать генезис украинского казачества с институтом казачества тюркского они, ясное дело, не осмеливались. Следом за выдающимся тюркологом В.Радловым большинство востоковедов констатируют факт, что первобытный ареал казачества – это те пространства современного Казахстана и Узбекистана, которые во времена средневековья называли Дешт-и-кипчак, то есть Кипчакскаая степь.

Донские черкасы (материал с сайта "Родимый Край")

Донские черкасы (материал с сайта "Родимый Край")
Из всех национальных свойств наиболее неустойчивым следует признать разговорный язык. Стоит только известной группе оторваться от своего ядра и попасть надолго в чужую среду, как тут в ее речь сразу же станут внедряться заимствованные слова, образа и определения. Если в течение двух-трех поколений старый язык и не исчезнет совершенно, то, во всяком случае, он далеко уклонится от своих первоначальных форм и приобретет многие черты нового языкового окружения. В зависимости от прочих условий, сроки таких изменений бывают, различны, но всегда, как закон, большая величина передает свои свойства величине меньшей. Наиболее наглядным примером могут служить американские негры и европейские евреи. Оба эти народа обладают необычайно крепкими, мало изменяющимися расовыми признаками; и оба они, несмотря на это, очень легко расстались со своими основными наречиями. Каждый негр в Америке будет очень удивлен, если его спросят, знает ли он свой негритянский язык. "Мой язык", ответит он, "тот, на котором я говорю, английский". Но оттого, что негры из поколения в поколение говорят только по-английски, они не приобрели внешних и духовных свойств англичан.

Русско-устьинцы - старожилы Индигирки

Русско-устьинцы - старожилы Индигирки -
"К 1640-м годам относится появление Русского Устья. Исследователи, побывавшие в Русском усть в 1930 году, пришли к единодушному мнению, что жители Русского Устья - это потомки землепроходцев XVII века, в течение трех столетий сохраняющие казачий уклад жизни, язык, религию и культуру XVII века. Ученые записали говоры, составили словарь, обследовали обычаи русско-устьинцев (русь-устьинцев), весьма схожие с русскими обычаями XVII века. Есть все основания считать Русское Устье, сохранившееся и на современных географических картах, памятников старины".

М.И. Белов "По следам полярных экспедиций", Ленинград 1977 год, с. 43




А вот более содержательный материал: