Календарь

П В С Ч П С В
 
 
 
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
 
 
Яндекс.Метрика

Национальная идея

Красная Москва

 

(Нечто вроде фельетона)

I

«Над Москвой великой, златоглавою заря алая поднимается»

М.Ю. Лермонтов

Была Москва в старину златоглавая. 

Называлась она часто и белокаменная.

Теперь Москву называют просто красная.

Но в том ничего нет и удивительного, что красная. Для Москвы такое название, собственно говоря, не ново. Ведь, если правду говорить, она и прежде была красная, всегда была красная: красные углы, красные избы, красные крылечки, красные углы с образами, все и всюду было красное. Итак, Москва красная не только теперь, она была красная и в старое время. 

Но отчего Москва красная?

Отгадать не трудно.

Она была красная в старину, красная стала и теперь – все от одной и той же причины. 

Теперь она красная потому, что в ней царят красные комиссары, которые залили ее всю кровью, и она поневоле покраснела.

Но и в старину Москву не щадили, а усердно ее кровавили, не хуже большевиков, старые правители. 

КАЗАЧЬИ ДУМКИ

Дозвольте, браты, поделиться своими думками. Давно ведутся споры народ ли казачество, сословие ли, этнос или субэтнос. Я казак простой и, к сожалению, малограмотный. Но меня вполне устраивает, что казаки от казаков ведутся. Конечно, казаки народ и этот факт, для меня, несомненный. Однако народ этот особенный. Народ, сочетающий в себе и мирные гражданские черты, и сословно-воинские. В этом и есть особенность казачества, его неповторимость и уникальность. Никогда и нигде, за исключением казачества, не существовало народа-воина. Были народы и они для своих нужд создавали армии, были армии, но они никогда не становились народами. А вот казачество, по воле Божией, было создано именно таким народом-воином! Я, как человек верующий во Святую Троицу, задаю себе вопрос: «Для чего Бог создал казаков?» И, действительно, для чего? И почему он создал нас именно народом-воином? Черты эти отражены и в нашей истории, и в наших песнях, и в нашей национальной одежде, и, по большому счету, даже в нашей психологии. Ответ я вижу только один – «Бог создал казаков оберегать Русь Святую от супостата!» В этом главная и единственная задача казаков. И какому бы Войску мы не принадлежали, объединяет нас одно: мы – честное, православное казачество, «двенадцать блистательных жемчужин». Мы - казаки, созданы Богом для России и Русской Православной Церкви. 

Основы построения казачьей национальной организации

Слишком много упадничества и пессимизма у многих проскальзывает во  взглядах. Разве это по - казачьи? Большинство казаков на  данный момент уже знает какие основные цели перед нами стоят.  

1.Сплотить здоровые силы; 

2. Объединить их общей идеей, выработать первоочередные цели и задачи; 

3. Определить главные направления деятельности казачьего национального ядра; 

4. Дать возможность ядру активистов расширить простор для деятельности, то есть создавать условия для актива теми, кто в силу определенных условий не может сам покамест включиться в создание национальной казачьей организации (помогать всем, чем можно, всеми имеющимися ресурсами); 

КАЗАЧЕСТВО И ЕГО БУДУЩЕЕ

1. Часть констатирующая  

Новый этап движения за возрождение казачества требует принятия новой программы, которая отвечала бы сложившимся реалиям в стране и в казачьем движении.  

Для определения основных положений программы мы должны констатировать следующее  

Как и каждый современный народ, мы, донские казаки, сложились на основе слияния многих народов и народностей, издревле заселявших донские земли. Это дает нам возможность жить в мире и дружбе с другими народами, населяющими юго-восток Европейской России, и в то же время отстаивать свою этническую (национальную) самобытность.  

Мы, донские казаки, являемся ровесниками российской государственности и имеем большой исторический опыт взаимоотношений с этой государственностью, начиная с тех пор, когда Россия пыталась использовать независимое казачество в качестве барьера между Россией, с одной стороны, и тюркоязычными народами (Крым, Кубань), подвластными Турции, с другой стороны.  

МЫ -ТРАДИЦИОНАЛИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

Петра Севостьяновича Косова особо представлять не надо. Он частый гость на страницах "Донских войсковых ведомостей". Перед встречей мы специально не оговаривали тему предстоящего разговора. Это было лишним, поскольку знакомы мы с Косовым достаточно давно, вместе поднимали флаг Казачьего возрождения на Дону в 1990 году. Зная склонность Петра Севостьяновича к философскому мышлению, его способность глубоко анализировать любые события, я попросил своего собеседника дать оценку десятилетнему пути казачьего движения на Дону. Постепенно диалог перешел в монолог, изредка прерывавшимся небольшими уточнениями.  

 К.: Считаю возможным дать оценку современного положения казачьего движения. На этот вопрос следует отвечать так: состояние движения зависит от процессов, происходящих не только в казачьих регионах, но и в России в целом. Казачество, как не одно политическое движение, вовлечено в острейшие политические катаклизмы (Кавказ, земельный вопрос, самоуправление и т.д.). Прибавьте и сложную экономическую ситуацию в стране и в нашем регионе.  

Тем не менее, казачье движение имеет свою специфику, прежде всего, этнического и регионального характера. Этнический вопрос - мы, казачество, народ, как я считаю. Региональный - это близость к горячим точкам.  

Казачье движение Дона претерпело в своем развитии ряд этапов, и сегодня является самым массовым и самым по-настоящему народным движением на Дону. Безусловно, имеют место некоторый отток из движения, и деполитизация определенных слоев казачества. Это, на мой взгляд, связано с процессом капитализации страны. Та часть казачества, активно занимающаяся экономикой, естественно, меньше марширует, но оказывает экономическую поддержку и реализует проекты, о которых в начале 90-х гг. можно было только мечтать. Знаю достаточное количество казаков, готовых поддержать казачье издание, те или иные мероприятия, целесообразные с их точки зрения. Сегодня немало казаков имеют землю, занимаются переработкой и реализацией сельхозпродукции. На Дону, возможно, казаки не так преуспели, как армяне и евреи, но, тем не менее, определенные успехи в экономике есть.  

К КАЗАЧЬЕЙ СТАРШИНЕ

Игнат БИЛЫЙ, Походный атаман Вольного Казачества

 

На протяжении столетий казачество терпело неудачи и поражения главным образом из-за несогласий и раздоров в своей собственной среде.

Много казачьих дел загублено казачьими руками. Нередко враги казачества находили союзников и помощников себе в среде самих же казаков.

Может быть, только поэтому казачьи республики не устояли перед своим северным соседом. Который весьма умело пользовался казачьими спорами и несогласиями, пока не подчинил себе всех казаков.

Если на протяжении истории просмотрим судьбу казачьих патриотов, мы, прежде всего, мало найдем среди них таких, кто умер своей естественной смертью, и неизменно каждому из них противостоял его «антипод» – доброхот Москвы или России. Рядом с Разиным стоит Яковлев, рядом с Булавиным – Зерщиков, а в наши дни Каледину, Назарову. Бардижу, Бычу, Рябоволу, Калабухову… сейчас же противостали Подтелковы, Голубовы, Сорокины, Харламовы, А. Богаевские, Филимоновы и т.д., и т.д. …

Даже и теперь Вольноказачье национально-освободительное движение стараются ослабить в первую голову – свои казаки же…

***

«Вольное Казачество»: вехи развития вольноказачьей идеи.

Предисловие «Вольной станицы»: Редактировавшийся инженером И. Билым журнал «Вольное казачество/Вiльне козацтво», выходивший в Праге и, позднее, в Париже – часто завершал год публикацией фрагментов ранее опубликованных материалов. Эти обзоры помещались в рубрике «Что мы говорили». Они весьма познавательны для тех, кому интересно развитие казачьей национальной идеи в эпоху ее зарождения – в 20х-30х годах XX века. Взглянуть глазами казаков-националистов первого призыва на современные им события мировой истории и на развитие идей КНОД будет, возможно, интересно и более широкому кругу читателей. Один из таких материалов, открывающий 210 номер журнала (16.12.1936), мы предлагаем вниманию посетителей нашего сайта.

К казачьим патриотам

Братья вольные казаки! Казачий круг ВК не мог быть созван по независящим от всех нас обстоятельствам. По предложению Окружного правления Югославского ВК Округа созыв Большого Круга заменен был созывом ВК Кругов или Съездов по странам для разрешения основных вопросов, поставленных на повестку несостоявшегося Большого Круга ВК.

Такие Круги и Съезды в большинстве стран уже состоялись, и в настоящем номере журнала я публикую сводку принятых им главнейших решений.

Эти решения еще раз указывают на конечную цель ВК - движения и создают основы для жизни и деятельности вольных казаков и организации будущей борьбы за осуществление нашей программы.

Распубликовывая эти решения свободной воли казачьей, одновременно я обращаюсь ко всем казачьим патриотам с горячим призывом еще теснее сплотить свои ряды около казачьего освободительного Знамени.

Казаки и казачий вопрос


«Вольное казачество/Вiльне Козацтво», 1932г.

Предисловие «Вольной станицы» Ниже помещена статья из 113 номера журнала казаков-националистов «Вольное казачество/Вiльне Козацтво» в его Пражский период. Знатокам истории Казачьего Национально-Освободительного Движения она, возможно, покажется поверхностной – те же, кто только знакомится с этой темой, напротив, найдут здесь немало нового. Так или иначе, этот материал интересен, прежде всего, тем, что предназначен он не для казаков, а для размещения вовне – то есть в общественно-политических изданиях разных стран и континентов.

 Статья содержит квинтэссенцию всего того, что казаки-националисты первой волны хотели бы сказать о себе свободному миру. Следующая статья подобного рода появится в вольноказачьей прессе только через тридцать лет – этот англоязычный материал откроет один из номеров «Казакии» Н. Полякова…

Несмотря на то, что со дня написания статьи «Казаки и казачий вопрос»  прошло без малого восемьдесят лет, и названия упоминаемых стран изменились – многое в этом материале актуально и теперь. Очевидно, статья спешно писалась в номер и поэтому не подверглась литературной редакции. Автор материала не указан – но за печатной строкой почти безошибочно угадывается стиль редактора – Походного атамана Вольного Казачества инженера Игнатия Билого.

Насколько сегодняшние воззрения наших соотечественников на казачий национализм соответствуют взглядам тех, кто стоял у истоков КНОД? Давайте прочитаем статью – и ответим на этот вопрос, каждый – сам для себя.

Казачий национализм. Основание самосознания

Первые шаги 
  
          Хочу поделиться с казаками выводами по результатам первого этапа развития казацкой национальной идеи, который получил свое развитие и обновление в начале 2002 года и близится к своему завершению. Что сделано на сей день? Во – первых, проведена четкая линия, пройден Рубикон некоторой национальной незрелости самосознания. Казачество так долго топталась на месте с идеей квинтэссенцией, которой являлось – «Казаки – народ. Народ – казаки», что у многих людей стало вызывать недоумение и естественный вопрос – А что дальше исходя из этого?  Дальше казачья ИДЕЯ, идеология начала делать робкие шаги, первые шаги. На основании этих подвижек казаки не только стали осознавать себя народом восстанавливающем свои силы, но и понимать, что каждый из нас ответственен за смысл и содержание нашей национальной истории, за качество и жесткость удержания казачьих семей в русле соблюдения тех национальных традиций, что еще сохранились. В конце концов, казаки, несмотря на серьезную деморализацию по результатам 15 летнего возрождения с начала 90 – х годов умудрились сохранить достаточные связи спайку при очень серьезных деструктивных процессах идущих как внутри казачьей среды, так и извне. ОДНИМ из самых серьезных результатов развития казачьего национального самосознания стало понимание и видения себя как самостоятельного политического субъекта имеющего СВОИ собственные национальные интересы. То, что раньше было загнано в угол, родилось вновь укрепляющимся законом жизни и будущего казачьего народа – Казачья ВОЛЯ. Казаки тяжело, но довольно основательно стали вырываться из пут рабской идеологии построенной на материалистической базе оценки всего происходящего. Все товар говорит раб, и рвет жилы, зарабатывая на предметы роскоши посильные его тягловому ресурсу. Все абсолютный товар говорит рабовладелец и постоянно ищет в любой сфере жизни и деятельности ТО, что еще не продано. Все продается, говорят в унисон друг другу РАБ и Рабовладелец,  каждодневно защищая свое право жить именно так и не иначе. Зачем ВОЛЯ рабу, если у него есть еда, самка, крыша над головой и удовольствия для удовлетворения его центров наслаждения? Соответственно рабу не требуется ни связь с прошлым (история, предки), ни связь с землей, земля  стала для него товаром ( ЗЕМЛЯ предков), ни связь с будущим, он жив сегодня и этого достаточно ( забота о нации, роде требует осмысления и действий для того чтобы нация  процветала в будущем).