Календарь

«  
  »
П В С Ч П С В
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
31
 
 
 
 
 
Яндекс.Метрика

Национальная идея

О самоидентификации казачьего населения Дона (XVIII в. – 1920 г.)

Морозова Ольга Михайловна

Формула «Всевеликое Войско Донское» как обозначение возрожденной традиции казачьего кругового самоуправления с намеком на возможность в будущем оформления суверенного казачьего государственного образования, появившись в 1918 г. и исчезнув в 1920 г., было результатом стародавних представлений донских казаков о своей неидентичности великорусам со всеми вытекающими отсюда построениями. Это убеждение бытовало на Дону не только на заре его смутной истории, но и во времена, когда по уверениям имперских чинов, Дон был верным слугой трона.
В XVIII в. на Дону сосуществовали и боролись две линии во взаимоотношениях с Москвой. Войсковые атаманы Д.Е. и С.Д. Ефремовы (1738-1753 и 1753-1772 гг.) проводили политику сепаратизма, так называемого «атаманизма», при этом им противостояли сторонники централизаторской политики во главе с войсковым дьяком Иваном Яновым [1]. Но даже для самого Янова было характерно понимание особых прав Войска. Так, в приказном журнале канцелярии атамана Войска Донского за 1768 г. содержится приказ переписать земли («старинные владелые нами войском донским угодей, и урочищ»), которые входят в собственность Войска с тем, чтобы отправить на утверждение императрице. В нем упоминается исконность прав на владение этой землей, и то, что в столице лишь формально подтвердят и так бесспорные права донцов [2]. И это в то время, когда всей остальной землей в империи владела монаршая персона. К этой записи войсковой дьяк имел самое непосредственное отношение.

Признает ли церковь казаков народом?



Всемирный конгресс казаков 2012

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЭКСПЕРТА

ЭКСПЕРТИЗА ООО «ЭТНОКОНСАЛТИНГ»

 

Государственный регистрационный номер 1067746797216 от10 июля 2006 г.

ИНН 7736542654, КПП 772701001

117449, г. Москва, ул. Винокурова, д. 7/5, корп. 2,

Тел/факс (495) 954-93-21; e-mail: ethnoconsul@mail.ru

_______________________________________________________________________

 

ПОДПИСКА

Мне, Степанову Валерию Владимировичу, разъяснены права и обязанности эксперта, предусмотренные ст. 85 ГПК РФ.

Эксперт Степанов Подпись 

Об ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст. 307 УК РФ я предупрежден.

Эксперт Степанов Подпись

 01.06.2011 Дата

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЭКСПЕРТА

№ 235/2011

 

г. Москва

Дата 01.06.2011 

 

Время производства экспертизы:

Экспертиза начата: «25» апреля 2011 г.

Экспертиза окончена: «01» июня 2011 г.

Место производства экспертизы: помещение ООО «Этноконсалтинг», адрес 117449, г. Москва, ул. Винокурова, д. 7/5, корп. 2.

Сведения об экспертном учреждении: Общество с ограниченной ответственностью «Этноконсалтинг», государственный регистрационный номер 1067746797216 от10 июля 2006 г.

Основания производства экспертизы: определение Волгоградского областного суда от 25.04.2011 по гражданскому делу по иску о ликвидации общественного объединения от 28 октября 2010 № 03-13/10275

 

1. Как с позиций этнологии определяется смысл терминов «казаки» и «казачество»?

2. Относятся ли «казаки», «казачество» к этнической общности?

3. Допустимо ли употребление в отношении «казаков», «казачества» термина «национально-культурное самоопределение»?

4. Допустимо ли употребление в отношении «казаков», «казачества» термина «национальное меньшинство»?

5. При положительном ответе на предыдущий вопрос ответить, находятся ли «казаки», «казачество» на территории Волгоградской области в ситуации национального меньшинства?

6. Допустимо ли употребление терминов «сохранение самобытности, развитие языка, образования, национальной культуры» в отношении «казаков», «казачества»?

Дон. Картина мира. 1 и 2 часть

Дон. Картина мира. Фильм безусловно очень и очень правильный, своевременный и ожидаемый. Фильм в стиле интервью -  где основой является монолог А. Ярового и дополняется фрагментами интервью с казаками и стариками преклонного возраста нескольких хуторов и станиц. Один из них - небезызвестный Пивоваров В.Г. - казак станицы Кривянской, ветеран Красовец.

Картина мира - понятие научное, разрабатываемое учеными уже больше века. Что бы избежать научной терминологии можно объяснить это как набор ключевых понятий в мировоззрении некой группы (определение сильно зауживает научный термин, но надеюсь в некоторой степени его объясняет), в данном случае перед нами этнос. Казаки.  Конечно невозможно в рамках фильма и даже двух фильмов изложить её целиком. Это не очень и нужно, поскольку само научное понятие включает в себя сотни аспектов вычленяемых из фольклора, этнографии лингвистических и исторических исследований. Многие из этих аспектов откровенно скучны и второстепенны даже для ученого. Но если ученый не может их опускать в своём исследовании, то в рамках научно-популярного фильма это вполне допустимо, равно как и озвучивание не доказанных или спорных предположений.

Картина мира, это не нечто статическое, наоборот, она имеет динамику, историческое развитие  и изменение. Именно описание и изучение картины мира казаков приводит ещё одно мощное доказательство того, что казаки являются самостоятельным народом, со своей историей, традицией, ментальностью.  Иерархия внутренних и внешних ценностей, предметы и понятия являющиеся сакральными для казаков, табу - всё это помогает нам увидеть внутренний мир, основу духа и внутреннего смысла и движения казака как индивидуума и казаков как общности, помогает нам осознать самих себя, истоки своего сознания и проявлений на уровне архетипа, наконец отметая ложное и привнесенное суетным настоящим и воспитывая и утверждая в себе дух своего народа.  Такой фильм нельзя переоценить. Можно конечно пускаться в обсуждение компьютерной графики, музыки и нюансов монтажа, либо в недоработки сценария в целом, но это всё равно не будет являться сутью этого фильма равного которому до сих пор в казачьей среде не было. Кстати отдавая должное Олегу Гапонову стоит заметить, что визуальный ряд, графика и музыка сделаны на высоте и все слова сказанные выше о возможных недочетах, на мой взгляд к фильму никак не относятся.

О КАЗАЧЬЕМ НАРОДЕ И КАЗАЧЬЕЙ ЗЕМЛЕ

Сейчас наблюдается очень много споров в сети по вопросу Казакии. Кто-то говорит что это хорошо, кто-то начинает резко осуждать, называя тех, кто произносит слова КАЗАЧИЙ ПРИСУД и КАЗАКИЯ провокаторами, лжецами, подкупленными и нехорошими (мягко сказать) людьми.

Но давайте разберемся так ли это?

Большинство встречали характерный "триколор" используемых казаками-националистами (как принято называть ратующих за казачью национальную идентификацию казаков) - васильковый-малиновый-желтый цвета. Те кто знает - знают, что это и есть флаг той самой КАЗАКИИ. Флаг созданный казаками в эмиграции в середине 20 века. Его подняли люди, которые хотели добиться освобождения казачьей земли от большевиков. Сделать её свободной и независимой. Тогда всё это являлось зарубежным казачьим, в основном, политическим движением. Но флаг был создан не как политический символ! И это надо понимать и помнить! Флаг этот символизирует совсем не только политические движения и цели. Позже политика в этом отношении вообще отошла на второй план. Давайте зададим себе вопрос - что это за флаг? Что он символизирует?

Флаг этот - ОБЩЕказачий, НАЦИОНАЛЬНЫЙ казачий флаг. Объединяющий всех казаков разных географических локаций традиционных мест проживания. Синий (васильковый) цвет - терцы и донцы, малиновый - запорожцы и кубанцы, желтый - Яик и все другие казачьи войска Российской Империи. В отличие от войсковых флагов Дона, Кубани, Терека - цвета этого флага символизируют ТОЛЬКО казачий народ. Войсковые же флаги символизируют территории. Границы, в которых проживает население, территории Казачьих Войск (и не надо путать войско вооруженное, армию и Войско Казачье - это принципиально разные по смыслу понятия). Если кто не знает - цвета донского флага символизируют казаков, русских и калмыков, живущих на территориях Дона. Это для примера. То бишь эти флаги - можно назвать политическими, можно назвать территориальными. Как угодно. Но НЕ НАЦИОНАЛЬНЫМИ. Они характеризуют территорию, но не один народ. А флаг Казакии - это Единственный в своем роде флаг, который не разделяет казаков по станицам, хуторам, обществам и не делит географически на донцов, терцев и остальных, а ОБЪЕДИНЯЕТ весь казачий народ, национальность казачью, нацию, этнос в единое целое - даже тех, кто находится за границей. Разве ж это "политика" в привычном понимании? Он не показывает территорий, не говорит за какие-то национальные розни и будет объединять всех нас в любых географических местах проживания. Будь мы на Аляске или в Австралии. Это НАЦИОНАЛЬНЫЙ, а не политический флаг. Путают же государственный с национальным флаги только в США - прямо называя государственный именно национальным. Бредятина по выращиванию "единого советского народа" в другом развороте, фактически... Народа без традиций и памяти, окроме ковбойских похождений и ура-лозунгов.

Но вернемся к нашему флагу...

НАГРУДНЫЕ ЗНАКИ КАЗАКОВ - НАЦИОНАЛИСТОВ

 

 

  В апреле 1937 года в журнале "Вольное казачество – Вiльне козацтво" № 218 появилась за подписью Походного атамана ВК Игната Билого следующее сообщение:  "Согласно настойчивому желанию многих в[ольных] казаков установлен бортовой значок ВК: на эмалированном щите казачьих национальных цветов (сине-малиново-желтого) – золоченая накладная (выпуклая) булава. Значок имеют право носить только вольные казаки".

     Несомненно, что поводом для его выпуска послужил приближавшийся 10-летний юбилей "Вольного казачества", связанный с началом выхода одноименного журнала, первый номер которого появился 10 декабря 1927 года.

     В нынешнем, 2012, году исполняется 75 лет этому первому знаку и 85 лет самому движению Вольного казачества и, в связи с этими датами, "Вольной Станицей" было решено выпустить копию данного знака.

     Хотя этот юбилейный вариант предназначен для свободной продажи, но каждому, кто захочет его носить, следует помнить слова Игната Билого из его сообщения: "значок имеют право носить только вольные казаки", ибо за этими словами стоит совершенно чёткая и определенная идеология.

     Это был не знак просто казака по национальности, а знак борьбы за казачью идею, знак непримиримого противостояния большевизму, знак надежды на освобождение своей земли – Казакии.

Рональд Рэйган и казаки

Рональд Рейган - последний западный политик, который не только знал что такое Cossackia, но и не боялся это название употреблять. 

Персияновские «Основания казачьей самостийности»

 

Сподобил и меня Господь увидеть и услышать на 32 году жизни знаменитого историка Г. Персиянова (иногда в русских газетах пописывает «очерки по казачьей истории»). 6 сентября сего года в Русском офицерском собрании в Белграде вышеназванный историк выбивался из сил, стараясь доказать русской аудитории (казаки присутствовали в очень небольшом количестве), что самостийники не имеют никаких исторических оснований для самостоятельности.

Сама по себе тема говорит, что здесь нужны данные и ссылки на события и документы. Не имея таковых, «историк», ничтоже сумняшеся, выпаливает: «Настоящие казаки (читай: персияновцы) знают роль казачества в истории России и посему с сепаратистами ничего общего не имели и не имеют. Казачьи войсковые части и сейчас находятся в составе Русского Общевоинского Союза и могут хоть сейчас стать караулом к любому дворцу!» Вот вам, казаки-читатели, и «исторические основания», и роль казачества!

4-й Всемирный Конгресс Казаков.

 

Автор этого письма - Донской казак ст. Елисаветинской ОВД Ленивов Дмитрий Геннадьевич, внук выдающегося казачьего историка-эмигранта А.К. Ленивова. Не знаю, почему он обращается именно к атаману Монреальской станицы им. Каледина, но, думаю, его предложения, направленные на то, чтобы 4-й Всемирный Конгресс Казаков не превратился в показуху и шоу, заслуживают внимания.

"Открытое письмо Атаману обще-казачьей станицы им. А.М. Каледина (г. Монреаль, Канада) Егору Брюн де Сент-Ипполит.

В 2008 году прошёл третий Всемирный конгресс казаков в г. Новочеркасске. Он был организован общественной некоммерческой организацией «Реестровое казачье общество — Всевеликое Войско Донское».Прошли мероприятия: парад, пафосные речи, песни, пляски, скачки, ознакомление с музеями, «круглые столы», на которых обсуждались вопросы о дальнейшем развитии казачьего движения, все предложения заносились в протокол. Один из столов был предоставлен журналистам, корреспондентам казачьих газетных изданий. Единственные кто выступили с критикой, были Белозерцев Ю.А. (зам. Атамана Сибирского казачьего войска) и я. Мною были озвучены четыре пункта по краеведению Ростовской области:

а) Срочно решать вопрос о бедственном состоянии архивов Войска Донского (войсковые журналы, грамоты, метрические и клировые церковные книги и т. д.), которые хранятся в «убогом» здании ГАРО (Государственный архив Ростовской области).

б) О постройке культурно-исторического центра казаков.

в) Об обязательном тщательном изучении краеведения, истории, быта, традиций и т. д. казачьего народа на основе архивных материалов в кадетских корпусах.

г) О срочных мерах по предотвращению падения моральных и духовных ценностей среди казаков (низкий уровень посещения храмов, музеев, библиотек и т. д. и т. п.).

Заявление Архиерейского собора Древлеправославной Церкви, состоявшегося в декабре 2011 года

Прелюбопытное заявление Архиерейского собора Древлеправославной Церкви, состоявшегося в декабре 2011 года:

5. ...Собор рассмотрел различные вопросы, предложенные к соборному обсуждению священнослужителями – участниками Собора.

Так духовенство Нижневолжской епархии сообщило Собору о большом интересе, который проявляют некоторые казачьи общества Великого Войска Донского к Русской Древлеправославной Церкви. Собор с большим одобрением отнесся к духовному поиску казачьего народа, поскольку еще сравнительно недавно практически все казачество: донское, терское, яйское (уральское), сибирское, а также казаки некрасовцы, были чадами Древлеправославной Церкви. Причем одними из самых ревностных ее чад, готовых до смерти стоять за святую отеческую веру и действительно стоявших и умиравших за нее. Но романовские и большевистские гонения, к великой нашей скорби, практически стерли у казаков память об истинной, изначальной их вере. И проявляемый казаками в настоящее время интерес к Древлеправославию, вселяет надежду, что возрождение казачества не ограничится лишь сохранением фольклора и каких-то частных бытовых традиций, но казаки найдут в себе духовные силы восстановить в своих обществах веру своих благочестивых предков. Особенно это важно и возможно теперь, когда даже светское общество признало за казаками статус особого народа [6], и у казачества нет более никаких препятствий для возвращения к историческим корням, возрождению своей духовной и культурной самобытности".