Календарь

П В С Ч П С В
 
 
 
 
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
 
Яндекс.Метрика

А. Яровой

Дон. Картина мира. 1 и 2 часть

Дон. Картина мира. Фильм безусловно очень и очень правильный, своевременный и ожидаемый. Фильм в стиле интервью -  где основой является монолог А. Ярового и дополняется фрагментами интервью с казаками и стариками преклонного возраста нескольких хуторов и станиц. Один из них - небезызвестный Пивоваров В.Г. - казак станицы Кривянской, ветеран Красовец.

Картина мира - понятие научное, разрабатываемое учеными уже больше века. Что бы избежать научной терминологии можно объяснить это как набор ключевых понятий в мировоззрении некой группы (определение сильно зауживает научный термин, но надеюсь в некоторой степени его объясняет), в данном случае перед нами этнос. Казаки.  Конечно невозможно в рамках фильма и даже двух фильмов изложить её целиком. Это не очень и нужно, поскольку само научное понятие включает в себя сотни аспектов вычленяемых из фольклора, этнографии лингвистических и исторических исследований. Многие из этих аспектов откровенно скучны и второстепенны даже для ученого. Но если ученый не может их опускать в своём исследовании, то в рамках научно-популярного фильма это вполне допустимо, равно как и озвучивание не доказанных или спорных предположений.

Картина мира, это не нечто статическое, наоборот, она имеет динамику, историческое развитие  и изменение. Именно описание и изучение картины мира казаков приводит ещё одно мощное доказательство того, что казаки являются самостоятельным народом, со своей историей, традицией, ментальностью.  Иерархия внутренних и внешних ценностей, предметы и понятия являющиеся сакральными для казаков, табу - всё это помогает нам увидеть внутренний мир, основу духа и внутреннего смысла и движения казака как индивидуума и казаков как общности, помогает нам осознать самих себя, истоки своего сознания и проявлений на уровне архетипа, наконец отметая ложное и привнесенное суетным настоящим и воспитывая и утверждая в себе дух своего народа.  Такой фильм нельзя переоценить. Можно конечно пускаться в обсуждение компьютерной графики, музыки и нюансов монтажа, либо в недоработки сценария в целом, но это всё равно не будет являться сутью этого фильма равного которому до сих пор в казачьей среде не было. Кстати отдавая должное Олегу Гапонову стоит заметить, что визуальный ряд, графика и музыка сделаны на высоте и все слова сказанные выше о возможных недочетах, на мой взгляд к фильму никак не относятся.

Издана новая монография Андрея Ярового.


Обложка новой монографии А.Ярового

Монография «Воинская культура казачества: символическое пространство и ритуал» представляет собой исследование, посвященное состязательной культуре казачества Дикого поля. Рассматриваются особенности казачьей воинской культуры, ее социокультурные основания, обрядовые практики агонального характера. В работе исследуется культурный ландшафт Дикого поля, символические поля мужского пространства, а также вопросы, связанные с трансляцией культурного кода и формированием особого типа личности, носителя агональных ценностей.

Предназначена для ученых, преподавателей, студентов и всех, кто интересуется особенностями философии, культурологии и этнологии агональных (воинских) культур.

Заказать книгу наложенным платежом можно по адресу zadonshina@yandex.ru

Черная А.В. – Традиционные игры Дона, описанные в литературных источниках XIXв. Часть первая.

Детские игры Семикаракорской станицы в описании В. Секретова (См.: Общевойсковые ведомости. 1875. № 11).

Коршун.

Из толпы детей человек в 20 и более избираются трое: матка, коршун и красная девица, остальные носят название детей. Игра начинается тем, что за матку цепляется красная девица, а за нее дети -один за другим цепляются сзади за пояс или за платье своего товарища так, что из играющих составляется длинная вереница, имея во главе матку. Коршун тут же садится на землю и взявши палочку роет ямку, матка с детьми ходит вокруг него и спрашивает: «Коршун, коршун, что делаешь?».

Дело о снаряжении донских казачьих полков знаменами и бунчуками. Ф.46. Оп.1.д.133.

Знамя Ермака (Сибирский музей).

25 июня 1805 года.
На полк шло два знамени и три бунчука.
Опись знамен:

К этнографии Задонья. Кулачки и праздники села Средний Егорлык.

Казачье семейство. 1875-1876

Село Средний Егорлык (Лежанка) очень огромное, наверное самое большое село на Северном Кавказе. До войны здесь проживало 18 тыс. человек. Были богатые, средние и бедные. Люди были трудолюбивые: сеяли, пахали, убирали урожай, вели торговлю на ярмарках, а их было 3 каждый год: пасхальная – 10 дней, на Троицу – 7 дней и на пр. Александра Невского – 7 дней.

Но жители села умели не только работать, но и отдыхать. И любимым отдыхом в зимнее время были кулачные бои, которые проводились на замерзшей реке Молоканке, впадающей в реку Средний Егорлык. Зимы в начале прошлого века были лютыми. Мороз крепко сковывал воды. И в воскресные дни, после того, как церковные колокола звонили, окончание утренней службы к Барановой гребле сходилось огромное количество людей, посмотреть кулачные бои. Богатые люди приезжали на санях, запряженных в тройки лошадей. Юноши приезжали верхом на лошадях. А многие приходили пешком. Девушки одевали красивые шали, дохи, обували новые ботинки. Часто посещал эти кулачные бои староста Артем Степанович Дорохов. Организаторы боев составляли команды. Одна команда называлась Центром (это центр села), а другая Зареченцы (это жители Водянщины: первая сотня и вторая сотня, так назывались дома, в которых жили люди).
Самыми заядлыми кулачниками были Шальнев Иван Иванович и Шалаев Василий Иванович. Это были очень сильные, натренированные люди, ростом более двух метров, сбитые, подвижные. Они настолько владели умением биться, что часто заканчивали бой вничью. Но после боя носили синяки на лице, руках, ногах. Рассказывают, что Шалаев не смог долго победить Шальнева И.И. Он принес с обочины шляха каменную бабу, а их много было по шляху, и тренировался, избивая ее. Обычно эти бои показывали 7-8 пар. Победителям подносили чарку водки. Бои эти шли на Святки (от Нового года до Крещения), и если позволяла погода, шли на Масленицу.
Существовали определенные правила игры:
1) Боролись только одинаково сильные, по возрасту примерно одинаковые (после 60 запрещалось).
2) Запрещалось вымещать злобу на противнике.
3) Драться так, чтобы не принести увечья.
4) Детей до 17-18 лет не привлекали к этим играм.
Очень часто эти бои превращались в грандиозное шоу. На реке расставлялись палатки, в которых можно было купить шкалик водки, пряники, бублики, конфеты, квас. Часто родители здесь выбирали своим сыновьям невест и жен.

Рождество.
Одним из любимых праздников были рождество и крещение. После рождественского поста в каждом доме забивали гусей, овец, свиней, телушек. Готовили вкусные мясные блюда: холодцы, пекли сбитни (пироги с открытым верхом), варили вареники с кислого творога, обильно поливая топленым маслом. И ели, ели, ели. Этот период называли Мясоедом. На Крещение всем селом шли на реку. Дюжие ребята вырубывали во льду огромный крест и священник освящал эту прорубь. Люди брали воду. Водосвящение проходило и в 3-х храмах села. На Рождество, Крещение очень многие катались на санках, дрожках, водили хороводы, пели песни.

Казачье семейство в праздник. 1875-1876

Масленица.
Масленицу отмечали в селе с огромным размахом. На Масленицу не ели мяса, а ели молочные продукты и пекли много блинов, пирогов, бубликов, булок.
По рассказам стариков в селе строго соблюдались все дни Масленицы.
1 день, понедельник – встреча. Если позволяла погода в этот день молодежь раскатывала горки.
2 день, вторник – заигрыш. Среди молодежи и молодых семейных пар начинались игрища, старики проверяли семена для посевов.
3 день, среда – лакомка. Дома молодые и старые пекли блины, коржи, пироги, бублики, варили узвар (компот с сушеными грушами), ставили его в огромной макитре в святой угол – готовили на 3-4 дня пищу.
4 день, четверг – этот день был днем гулянок, ездили друг к другу в гости, катались на санях по селу. Пили мужики брагу (водку пить считалось великим грехом), а бабы пили квас: кислый, хмельной, медовый, бурачный. Пели песни, плясали.
5 день – «тещины вечера». Зятья ходили вместе со своими женами в гости к родителям жены. Их там угощали, встречали.
6 день – суббота, «золовкины посиделки», навещали всех родных, встречали гостей дома.
7 день – прощенное воскресенье. Все просили у родных и знакомых прощения. У старших просили прощения, становясь на колени со словами: «Простите Христа ради!». Обычно следовал ответ: «Бог прощает и я прощаю».
Заканчивалась Масленица и начинался Великий пост на много дней.
Приходило время цветения садов, деревьев, цветов. Приходила Троица. Люди радовались, к этому времени уже посажены очень часто огороды. На этот день посещали храмы, пели песни, частушки. А после Троицы, когда переставали петь кукушки собирались женщины и прощались с ней – хоронили ее. Чучело (у нас называли крестили кукушку), пели, пили, веселились, обычно это делали в поле, так как в это время люди работали.

Записано: Корнеева Валентина Ивановна
С. Средний Егорлык


[Источник]

Вхождение в агональное пространство.

 

Два добровольца-казака 12-ти и 15-ти лет. Первый за храбрую разведку награжден Георгиевским крестом и медалью.

ГЕОРГИЕВСКИЕ ШЕРМИЦИИ В СТАРОЧЕРКАССКОЙ

На живописном берегу реки, в историко-туристическом комплексе «Казачий Дон» 15 мая прошли традиционные казачьи игры– шермиции, собравшие вместе в станице Старочеркасской казаков Кубани, Дона, Терека, Урала, а также представителей казачьей диаспоры в городах России и зарубежья. Это уже вторые состязания такого рода; если первые, Покровские, были приурочены к пятнадцатилетию возрождения Свято-Донского монастыря, то нынешние игры посвящены небесному покровителю казаков и всего христолюбивого воинства – святому великомученику Георгию Победоносцу.

Для участников и гостей казачьих состязаний пел донские песни хор станицы Гниловской. Многие из участников приехали сюда еще с вечера, казаки постарше не только выступали сами – но и привезли с собой своих воспитанников. Игры, проходящие по благословению Архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона, быстро набирают популярность среди казаков всех возрастов и территорий проживания: сравнительно с прошлыми шермициями число участников нынешних игр выросло как минимум вдвое.

«Для нас эти игры – и состязание, и праздник. – Говорит казак кубанской станицы Пашковской Андрей Зяблов. – И самое главное – прекрасная возможность вырваться из рутины и повседневной суеты для братского общения.»

Комплекс «Тихий Дон» в станице Старочеркасской, обустроенный для культурного и семейного отдыха в традиционном казачьем стиле, кроме самих участников состязаний собрал и множество гостей. Среди них немало было тех, кто привез с собой детей. Девчонки и мальчишки, кое-кого из  которых родители одели в этот день в традиционную казачью одежду –  с интересом наблюдали за происходящим – и кто-то, конечно же, примеривал роль участника игр на себя. А гости постарше вспоминали рассказы деда или отца о том, как проходили подобные казачьи состязания в старину. И невольно сравнивали с тем, что им довелось в этот день увидеть собственными глазами.

Донской казак Владимир Болдырев, чьи предки родом из донской Ново-Николаевской станицы – как раз один из таких. Сам он родился уже в Канаде, где был избран атаманом общеказачьей станицы имени А.М. Каледина. Перед традиционным первоиюньским поминовением в австрийском Лиенце он приехал на родной Тихий Дон, чтобы понять, чем живут современные казаки – и рассказать об этом своим станичникам в Монреале. «Мое казачье сердце радуется – я вижу, что казачество живет и будет жить, в первую очередь – благодаря молодежи, которую я сегодня вижу наблюдаю» - говорит Владимир Олегович.

Схема проезда на Шермиции.

 

схема проезда

Схема проезда на территорию Культурно-исторического туристского центра «Казачий Дон».


[Источник]