Календарь

П В С Ч П С В
 
 
 
 
 
 
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
31
 
 
 
 
 
 
Яндекс.Метрика

www.dikoepole.com

А. Кошманов НЕЗАБЫТАЯ СЛАВА ДОНСКИХ КАЗАКОВ

У каждого населенного пункта, будь то город, станица или хутор  донского края  есть места, которые называются  историческим местом. Обычно на этих местах устанавливаются и уходят ввысь памятники, обелиски.

29 октября 2010 года окраина хутора Мостовой Усть-Донецкого района. В первой половине дня Атаман Константиновского казачьего юрта  казачий полковник Кунаков А.Н. и автор данного материала подъехали на мероприятие, посвященное казакам, участвующим в русско-японской войне 1904-1905г.г.

(Русско-японская война 1904-1905, за господство в Северо-Восточной Китае и Кореи. Начата Японией. Основные события 1904 нападение японского флота на Порт-Артур, Порт-Артура оборона, неудачные для России сражения нар. Ялу, Ляоянское, на р. Шахэ, 1905г. разгром русской армии при Мукдеме, флота при Цусиме. Завершилась Порт-смутским миром 1905г., ускорила начало Революции 1905-1907г.).

Панский дом.

Панский дом. -

Это белая кухня - нажмите, чтобы увеличить.

Это панский дом - нажмите, чтобы увеличить.

В с. Светлоречном Зерноградского района стоял дом помещика Остриянинова, построенный в конце 19 века. Местные жители звали его панский дом, так как во времена старые держали в этих местах крепостных крестьян донские дворяне Острияниновы, Ефремовы, Поздеевы.
Панский дом включал некогда целый комплекс и мог бы служить образцом задонской усадьбы. Помимо самого дома, рядом высилась белая кухня, поодаль был ледник для хранения припасов, за ледником располагалась конюшня и барак для работников. Вокруг располагался панский сад, в котором росли различные породы деревьев, выписываемые паном из-за границы. На краю сада стояла сторожка. За панским домом среди деревьев с красноватыми листьями находилась усыпальница дочери помещика, и его родовое кладбище. Судьба этого комплекса оказалась плачевной. И если при советской власти помещения использовались для хозяйственных дел (под домом были просторные галереи погреба, ледник использовал совхоз для хранения продуктов, в доме располагалась и почта и контора, жило начальство до войны), то в постсоветской стране все эти объекты были попросту уничтожены. Воистину, как Мамай прошел…


 
[Источник]

Ритуальная практика и гендерный стереотип в культуре донских казаков.

Ритуальная практика и гендерный стереотип в культуре донских казаков. -

Гавриляченко С.А. - Казачьи проводы 1997г.

Проблема формирования гендера в последние годы привлекает внимание большого количества исследователей. Считается, что «изучать условия, которые формируют и поддерживают социальное поведение, означает изучать то, как культура выстраивает гендер». Вопрос терминологии еще не разрешен учеными, поэтому под гендерным стереотипом (гендерной ролью) мы будем понимать набор ожидаемых образцов поведения для мужчин и женщин.

Путешествие И.-А. Гольденштедта по земле Донских казаков в 1769 году. (Неказаки о казаках).

Путешествие И.-А. Гольденштедта по земле Донских казаков в 1769 году. (Неказаки о казаках). -

Донской казак. Гравюра XVIII века

…По опрятности и порядку сразу стало заметно, что приехали к совершенно другим людям… В таких станицах живут военные люди, купцы и землевладельцы вместе. Михайлов лежит на возвышенности верху р. Хопра, дома счетом 400, расположены правильными улицами, большей частью деревянные, только 2-ва каменных. Все построены довольно порядочно, от 15 до 20 (неразборчиво) вышиною, с хорошими окнами и печами, снаружи выделаны мелом, крыши из лубка или-же из дощечек длиною в сажень, шириною в ладонь, а толщиною в половину пальца, некоторые из них крыты дерном; последних крыш я в России раньше не видывал…

Конь в казачьей культуре (к семантике и прагматике образа).

Конь в казачьей культуре (к семантике и прагматике образа). -

казак Мамай

На старинной запорожской картине «Казак Мамай», которая была излюбленной среди украинских и кубанских казаков, и которую изображали чаще всего на дверях или на столе, представлены все стихии космоса казачьей культуры. Сидящий с бандурой казак Мамай, окружен предметами: шашкой, которая висит вместе с гербом на дубе (мировом дереве), возле дуба еще один символ мирового дерева – конь, привязанный к ратовищу пики (списы), возле ног обычно изображали разные атрибуты казацкой жизни (пистоль, карты, бутыль).

Конь в славянской традиции был уникальным животным. Он представлялся одновременно и земным существом, и солярным символом. Мистическую природу коня обнаруживали уже в том, что он питается земной растительностью, причем, дважды в сутки – на восходе и закате солнца, словно встречая и провожая небесное божество. С архаических времен сохранилось представление о коне-пламени, которое связано не только с его независимым, «огненным», нравом, но и с древним обрядом сжигания лошади вместе с человеком.